Lewe

Waarom het Nietzsche met Wagner gebreek?

Waarom het Nietzsche met Wagner gebreek?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Van al die mense wat Friedrich Nietzsche ontmoet het, was die komponis Richard Wagner (1813-1883) sonder twyfel die een wat die diepste indruk op hom gemaak het. Soos baie opgemerk het, was Wagner op dieselfde ouderdom as die vader van Nietzsche, en sou die jong geleerde, wat toe hulle die eerste keer in 1868 ontmoet het, 'n soort vadervervanger kon aanbied. Maar wat regtig vir Nietzsche saak maak, was dat Wagner 'n kreatiewe genie van die eerste rang was, die soort individu wat volgens Nietzsche die wêreld en al sy lyding geregverdig het.

Nietzsche en Wagner

Nietzsche was van jongs af hartlik lief vir musiek, en toe hy 'n student was, was hy 'n uiters bekwame pianis wat sy eweknieë onder die indruk gebring het van sy improvisasievermoë. In die 1860's neem Wagner se ster op. In 1864 begin hy die steun van koning Ludwig II van Beiere; Tristan en Isolde het hul première in 1865 gekry. Die Meistersingers is in 1868 gepromoveer, Das Rheingold in 1869 en Die Walküre in 1870. Alhoewel die geleenthede om opera's op te neem beperk was, beide weens ligging en finansies, was Nietzsche en sy studentevriende beperk. het 'n klavierscore van Tristan gekry en was groot bewonderaars van wat hulle as die 'musiek van die toekoms' beskou.

Nietzsche en Wagner het naby geword nadat Nietzsche Wagner, sy vrou Cosima, en hul kinders begin besoek het by Tribschen, 'n pragtige huis langs Lusern-meer, ongeveer twee uur per trein vanaf Basel, waar Nietzsche 'n professor in klassieke filologie was. In hul lewensbeskouing en musiek is hulle albei sterk beïnvloed deur Schopenhauer. Schopenhauer beskou die lewe as wesenlik tragies, beklemtoon die waarde van die kunste om mense te help om die ellende van die bestaan ​​te hanteer, en gee aan trots die plek aan musiek as die suiwerste uitdrukking van die onophoudelike strewe van die wil wat die verskyningswêreld onderlê en die innerlike vorm wese van die wêreld.

Wagner het breedvoerig oor musiek en kultuur in die algemeen geskryf, en Nietzsche het sy entoesiasme gedeel om kultuur te probeer herleef deur nuwe kunsvorme. In sy eerste gepubliseerde werk, Die geboorte van die tragedie (1872) het Nietzsche aangevoer dat Griekse tragedie 'uit die gees van musiek' na vore gekom het, aangevuur deur 'n donker, irrasionele 'Dionysiaanse' impuls wat, wanneer ingespan deur 'Apolloniese' beginsels van orde, uiteindelik tot die groot tragedies van digters gelei het. soos Aeschylus en Sophocles. Maar toe oorheers die rasionalistiese neiging in die toneelstukke Euripides, en veral in die filosofiese benadering van Sokrates, en sodoende word die kreatiewe impuls agter Griekse tragedie doodgemaak. Wat nou nodig is, sluit Nietzsche af, is 'n nuwe Dionysiaanse kuns om die oorheersing van die Sokratiese rasionalisme te bekamp. Die slotgedeeltes van die boek identifiseer en prys Wagner as die beste hoop op hierdie soort verlossing.

Nodeloos om te sê, Richard en Cosima was mal oor die boek. Wagner was destyds besig om sy Ring-siklus te voltooi, terwyl hy ook geld probeer insamel om 'n nuwe operahuis op Bayreuth te bou waar sy operas opgevoer kon word en waar feeste gewy aan sy werk gehou kon word. Terwyl sy entoesiasme vir Nietzsche en sy geskrifte ongetwyfeld opreg was, het hy hom ook gesien as iemand wat vir hom nuttig kan wees as 'n voorstander vir sy oorsake onder akademici. Nietzsche is op die ouderdom van 24 op die ouderdom van 24 tot 'n professorstoel aangestel, so die steun van hierdie skynbaar opkomende ster sou 'n noemenswaardige veer in Wagner se pet wees. Cosima het ook Nietzsche gesien, omdat sy almal beskou het, hoofsaaklik in terme van hoe hulle haar man se missie en reputasie kan help of skade berokken.

Nietzsche, hy het egter eerbiedig vir Wagner en sy musiek, en hoewel hy heel waarskynlik op Cosima verlief geraak het, het hy sy eie ambisies gehad. Alhoewel hy bereid was om 'n tyd lank erwe vir die Wagners uit te voer, het hy toenemend krities geraak oor Wagner se teistere egoïsme. Binnekort versprei hierdie twyfel en kritiek na Wagner se idees, musiek en doeleindes.

Wagner was 'n antisemiet, het griewe teen die Franse opgeoffer wat vyandigheid teenoor die Franse kultuur aangevuur het en simpatiek was teenoor die Duitse nasionalisme. In 1873 het Nietzsche bevriend geraak met Paul Rée, 'n filosoof van Joodse oorsprong wie se denke sterk beïnvloed is deur Darwin, materialistiese wetenskap en Franse essayiste soos La Rochefoucauld. Alhoewel Rée nie die oorspronklikheid van Nietzsche gehad het nie, het hy hom duidelik beïnvloed. Vanaf hierdie tyd begin Nietzsche die Franse filosofie, letterkunde en musiek meer simpatiek te beskou. In plaas daarvan om sy kritiek op Sokratiese rasionalisme voort te sit, begin hy die wetenskaplike siening prys, 'n verskuiwing wat versterk word deur sy lees van Friedrich Lange Geskiedenis van materialisme.

In 1876 vind die eerste Bayreuth-fees plaas. Wagner was natuurlik die middelpunt daarvan. Nietzsche was oorspronklik van plan om ten volle deel te neem, maar teen die tyd dat die gebeurtenis aan die gang was, vind hy die kultus van Wagner, die frenetiese sosiale toneel wat rondom die koms en toere van beroemdhede draai, en die vlak van die omliggende feeste ongeeflik. Hy het van 'n slegte gesondheid gepleit en het die geleentheid vir 'n tydjie verlaat, teruggekeer om optredes te hoor, maar voor die einde vertrek.

In dieselfde jaar publiseer Nietzsche die vierde van sy 'Untimely Meditations', Richard Wagner by Bayreuth. Alhoewel dit meestal entoesiasties is, is daar 'n merkbare ambivalensie in die skrywer se houding teenoor sy onderwerp. Die opstel word byvoorbeeld afgesluit deur te sê dat Wagner “nie die profeet van die toekoms is nie, want miskien wil hy aan ons verskyn, maar die vertolker en verhelderaar van die verlede.” Skaars 'n luidrugtige bekragtiging van Wagner as die verlosser van Duitse kultuur.

Later in 1876 bevind Nietzsche en Rée hulself terselfdertyd in Sorrento as die Wagners. Hulle het baie tyd saam deurgebring, maar daar is 'n mate van spanning in die verhouding. Wagner het Nietzsche gewaarsku om versigtig teenoor Rée te wees weens sy Jood. Hy het ook sy volgende opera bespreek, Parsifalwat tot Nietzsche se verbasing en walging was om Christelike temas te bevorder. Nietzsche vermoed dat Wagner hierin gemotiveer is deur 'n begeerte na sukses en gewildheid eerder as deur outentieke artistieke redes.

Wagner en Nietzsche het mekaar die laaste keer op 5 November 1876 gesien. In die daaropvolgende jare het hulle beide persoonlik en filosofies vervreem geraak, hoewel sy suster Elisabeth op vriendelike voet met die Wagners en hul kring gebly het. Nietzsche het sy volgende werk, Menslik, alles te menslik, aan Voltaire, 'n ikoon van die Franse rasionalisme. Hy publiseer nog twee werke oor Wagner, Die saak van Wagner en Nietzsche Contra Wagnerlaasgenoemde was hoofsaaklik 'n versameling vorige geskrifte. Hy het ook 'n satiriese portret van Wagner geskep in die persoon van 'n ou towenaar wat in Deel IV van So het Zarathustra gepraat. Hy het nooit opgehou om die oorspronklikheid en grootsheid van Wagner se musiek te erken nie. Maar terselfdertyd vertrou hy dit weens die bedwelmende gehalte en vir die romantiese dood van die dood. Uiteindelik het hy die musiek van Wagner gesien as dekadent en nihilisties en funksioneer as 'n soort artistieke middel wat die pyn van die bestaan ​​doodmaak, in plaas daarvan om die lewe met al sy lyding te bevestig.


Kyk die video: Crash Course Philosophy - philosopher: Nietzsche (Januarie 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos