Lewe

Middeleeuse sumptuêre wette

Middeleeuse sumptuêre wette


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Die Middeleeuse wêreld was nie almal vaal klere, smaaklose kos en donker kastige kastele nie. Middeleeuse mense het geweet hoe om hulself te geniet, en diegene wat dit kon bekostig, geniet hulle met skitterende uitstallings van rykdom - soms te veel. Volledige wette het ontstaan ​​om hierdie bybetaling aan te spreek.

The Lavish Life of the Nobility

Die hoër klasse het veral plesier en trots gehad om hulself in luukse fynproewers te beklee. Die eksklusiwiteit van hul statussimbole word verseker deur die buitensporige koste van hul kledingstukke. Nie net was die stowwe duur nie, maar klere het baie kostes gevra om aantreklike uitrustings te ontwerp en dit spesifiek by hul kliënte te pas om dit goed te laat lyk. Selfs die kleure wat gebruik is, het die status aangedui: dapper, helderder kleurstowwe wat nie maklik vervaag het nie, was ook duurder.

Daar is van die heer van die herehuis of kasteel verwag om by spesiale geleenthede groot feeste te gooi, en adelaars het met mekaar gesweef om te sien wie die mees eksotiese en volopste voedselsoorte kon bied. Swane het nie baie lekker geëet nie, maar geen ridder of dame wat wil beïndruk sou die kans gee om een ​​in al sy vere op hul banket te bedien nie, dikwels met die bek vergulde.

En elkeen wat dit kon bekostig om 'n kasteel te bou of te besit, kan dit ook bekostig om dit warm en verwelkomend te maak, met weelderige tapisserieë, kleurvolle gordyne en sagte meubels.

Hierdie opvallende uitstallings van rykdom het betrekking op die geestelikes en die vrome sekulêre heersers. Hulle het geglo dat buitensporige uitgawes nie goed vir die siel was nie, veral met die waarskuwing van Christus in gedagte: "Dit is makliker vir 'n kameel om deur die oog van 'n naald te gaan as vir 'n ryk man om in die koninkryk van God in te gaan." En dit is bekend dat die minder welgestelde mense die mode van die rykes volg op items wat hulle nie regtig kon bekostig nie.

In tye van ekonomiese omwenteling (soos die jare gedurende en na die Swart Dood) was dit soms moontlik vir die laer klasse om gewoonlik kosteliker kledingstukke en materiale te koop. Toe dit gebeur, vind die hoër klasse dit aanstootlik, en vind almal dit ontstellend; hoe sou iemand weet of die dame in die fluweeljas 'n gravin was, 'n ryk koopmansvrou, 'n boervrou of 'n prostituut?

Dus, in sommige lande en op verskillende tye, sumptuariswette is geslaag om opvallende verbruik te beperk. Hierdie wette het die buitensporige koste en roekelose vertoon van klere, kos, drank en huishoudelike meubels aangespreek. Die idee was om wilde uitgawes deur die rykstes van die rykes te beperk, maar die wette van hulptuums is ook ontwerp om te verhoed dat die laer klasse die streke van sosiale onderskeid vervaag. Vir hierdie doel het spesifieke kledingstukke, materiale en selfs sekere kleure onwettig geraak vir iemand anders as die adel om aan te trek.

The History of Sumptuary Laws in Europe

Volledige wette gaan terug na die antieke tyd. In Griekeland het sulke wette die Spartane se reputasie help vestig deur hulle te verbied om drankies, eie huise of meubels met uitgebreide konstruksie by te woon en silwer of goud te besit. Die Romeine, waarvan die Latynse taal ons die term gegee het sumptus vir buitensporige uitgawes, was dit besonders oor buitengewone eetgewoontes en uitspattige bankette. Hulle het ook wette aangeneem wat handel oor luukse vroue-versiering, die materiaal en styl van mansklere, meubels, gladiator-uitstallings, die uitruil van geskenke en selfs begrafnisreëlings. En sekere klere, soos pers, was beperk tot die hoër klasse. Alhoewel sommige van hierdie wette nie spesifiek 'sumptuary' genoem is nie, vorm hulle tog presedente vir toekomstige wetgewing oor die sumptuaris.

Vroeë Christene was ook bekommerd oor buitensporige uitgawes. Beide mans en vrouens is vermaan om duidelik aan te trek, in ooreenstemming met die nederige weë van Jesus, timmerman en rondreisende prediker. God sal baie meer bly wees as hulle hulself beklee in deugde en goeie werke eerder as sy en helderkleurige klere.

Toe die westelike Romeinse Ryk begin verswak het, het ekonomiese swaarkry die dryfkrag verminder vir die aanneming van die wette van die sumptuaris, en vir 'n geruime tyd was die enigste regulasies wat in Europa in werking getree het, bepalings in die Christelike Kerk vir geestelikes en kloosters. Karlemagne en sy seun Lodewyk, die Vroom, was merkwaardige uitsonderings. In 808 het Charlemagne wette aangeneem wat die prys van sekere kledingstukke beperk in die hoop om in die uitspattigheid van sy hof te kon regeer. Toe Louis hom opvolg, het hy wetgewing aanvaar wat die dra van sy, silwer en goud verbied. Maar dit was slegs die uitsonderings. Geen ander regering het hulself tot die 1100's beywer vir die wette van die leier nie.

Met die versterking van die Europese ekonomie wat in die Middeleeue ontwikkel het, het die buitensporige uitgawes wat die owerhede geraak het, teruggekeer. In die twaalfde eeu, waarin sommige geleerdes 'n kulturele renaissance gesien het, is die eerste sekulêre wet op die wet op meer as 300 jaar aangegaan: 'n beperking op die prys van sabelpelse wat klere gebruik het. Hierdie wetgewing van korte duur, wat in 1157 in Genua goedgekeur is en in 1161 verval het, kan onbeduidend lyk, maar dit het 'n toekomstige neiging ingelui wat in Italië, Frankryk en Spanje in die 13de en 14de eeu gegroei het. Die grootste deel van die res van Europa het tot op die 14de eeu, toe die Swart Dood die status quo ontstel het, weinig tot geen wetgewing oor hul eie wetgewing goedgekeur nie.

Van die lande wat hulself oorbetaal het met hul buitensporige buitensporighede, was Italië die mees produktiewe wette in die wet. In stede soos Bologna, Lucca, Perugia, Siena, en veral Florence en Venesië, is wetgewing aangeneem oor feitlik elke aspek van die daaglikse lewe. Die belangrikste motief van hierdie wette blyk die beperking van oormaat te wees. Ouers kon nie hul kinders aantrek in kledingstukke van 'n baie duur materiaal of versier met edelstene nie. Bruide is beperk in die aantal ringe wat hulle op hul troudag as geskenke mag aanvaar. En rouklagers is verbied om buitensporige verdriet te betoon, te huil en te gaan met hul onbedekte hare.

Uitnemende vroue

Sommige van die wette wat aanvaar is, was spesifiek op vroue gerig. Dit het baie te make met 'n algemene siening onder die geestelikes van vroue as die moreel swakker geslag, en selfs, word dikwels gesê, die ondergang van mans. Toe mans pragtige klere vir hul vrouens en dogters gekoop het en dan die boetes moes betaal wanneer die uitspattigheid van hul versorging die perke in die wet oortref het, word vroue dikwels die skuld gegee dat hulle hul mans en vaders gemanipuleer het. Mans het moontlik gekla, maar hulle het nie opgehou om luuks klere en juwele vir die vrouens in hul lewens te koop nie.

Jode en Sumptuarisreg

Gedurende hul geskiedenis in Europa het Jode gesorg dat hulle taamlik nugter klere dra en nooit enige finansiële sukses wat hulle mag behaal het om te vermy om jaloesie en vyandigheid by hul Christelike bure te ontlok nie. Joodse leiers het riglyne vir hul geheue uitgereik uit hul kommer vir die veiligheid van hul gemeenskap. Middeleeuse Jode is ontmoedig om soos Christene aan te trek, deels uit vrees dat assimilasie tot bekering kon lei. Jode in Engeland, Frankryk en Duitsland, in die 13de eeu, dra 'n puntige hoed, bekend as 'nJudenhut, om hulself as Joods in die openbaar te onderskei.

Namate Europa bevolk geraak het en die stede 'n bietjie meer kosmopolities geword het, was daar toenemende vriendskap en fraternisering onder individue van verskillende godsdienste. Dit het betrekking gehad op die owerhede van die Christelike Kerk, wat gevrees het dat Christelike waardes onder diegene wat aan nie-Christene blootgestel word, sal erodeer. Dit het sommige van hulle gepla dat daar geen manier was om te sê of iemand Christen, Joods of Moslem is deur net na hulle te kyk nie en dat die verkeerde identiteit kan lei tot skandalige gedrag tussen mans en vrouens van verskillende geloofstelsels.

Op die Vierde Lateraanse Raad van November 1215 het pous Innocent III en die kerklike amptenare bevele uitgevaardig rakende die kleredrag van nie-Christene. Twee van die kanons het gesê: "Jode en Moslems sal 'n spesiale rok dra om hulle van Christene te onderskei. Christelike vorste moet maatreëls tref om laster teen Jesus Christus te voorkom."

Die presiese aard van hierdie kenmerkende rok is aan individuele sekulêre leiers oorgelaat. Sommige regerings het besluit dat 'n eenvoudige wapen, meestal geel, maar soms wit en soms rooi, deur alle Joodse onderdane gedra moet word. In Engeland is 'n stuk geel lap wat bedoel is om die Ou Testament te simboliseer, gedra. DieJudenhut het mettertyd verpligtend geword, en in ander streke was kenmerkende hoede verpligte elemente van Joodse klere. Sommige lande het selfs verder gegaan en vereis dat die Jode wye, swart tunieke en mantels met spits kappies moes dra.

Hierdie strukture kon die Jode nie verneder nie, hoewel verpligte kledingstukke nie die ergste lot was wat hulle in die Middeleeue gely het nie. Hoe dit ook al sy, die beperkings het Jode onmiddellik herkenbaar gemaak en duidelik van Christene in Europa verskil, en helaas het hulle voortgeduur tot die 20ste eeu.

Sumptuêre reg en die ekonomie

Die meeste wette wat in die Middeleeue goedgekeur is, het ontstaan ​​as gevolg van verhoogde ekonomiese welvaart en die buitensporige besteding wat daarmee gepaard gegaan het. Moraliste het gevrees dat sodanige oormaat die samelewing sou skade berokken en Christelike siele sou beskadig.

Maar aan die ander kant van die muntstuk, was daar 'n pragmatiese rede vir die aanneming van die wette op die kampus: ekonomiese gesondheid. In sommige streke waar die lap vervaardig is, het dit onwettig geword om die materiaal van buitelandse bronne aan te koop. In plekke soos Vlaandere, waar hulle veral bekend was vir die kwaliteit van hul wol, was dit miskien nie 'n groot swaarkry nie, maar in gebiede met 'n minder goeie reputasie kon die dra van plaaslike produkte vervelig, ongemaklik en selfs verleentheid wees.

Gevolge van die Sumptuêre wette

Met die noemenswaardige uitsondering van wetgewing rakende nie-Christelike kleredrag, het die wette van die wandelaars selde gewerk. Dit was grootliks onmoontlik om almal se aankope te monitor, en in die chaotiese jare na die Swart Dood was daar te veel onvoorsiene veranderinge en te min amptenare in enige posisie om die wette uit te voer. Vervolgings van wetsbrekers was nie onbekend nie, maar dit was ongewoon. Met die straf vir die oortreding van die wet wat gewoonlik beperk is tot 'n boete, kon die rykes steeds diegene wat hul hart begeer, verkry en die boete betaal as deel van die koste van sake doen.

Nogtans spreek die bestaan ​​van wettige wette die besorgdheid van die Middeleeuse owerhede vir die stabiliteit van die sosiale struktuur. Ten spyte van hul algemene ondoeltreffendheid, is die gang van sulke wette deur die Middeleeue en daarna voortgesit.

Bronne

Killerby, Catherine Kovesi,Sumptuarisreg in Italië 1200-1500. Oxford University Press, 2002, 208 pp.

Piponnier, Francoise en Perrine Mane,Kleredrag in die Middeleeue. Yale University Press, 1997, 167 pp.

Howell, Martha C.,Handel voor kapitalisme in Europa, 1300-1600. Cambridge University Press, 2010. 366 pp.

Dean, Trevor, en K. J. P. Lowe, Eds.,Misdaad, samelewing en die wet in Italië van Renaissance. Cambridge University Press, 1994. 296 pp.

Castello, Elena Romero en Uriel Macias Kapon,Die Jode en Europa. Chartwell Books, 1994, 239 pp.

Marcus, Jacob Rader, en Marc Saperstein,Die Jood in die Middeleeuse wêreld: 'n Bronboek, 315-1791. Hebrew Union College Press. 2000, 570 pp.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos