Interessant

Oorlewende kinderskoene in die Middeleeue

Oorlewende kinderskoene in die Middeleeue


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

As ons oor die daaglikse lewe in die Middeleeue nadink, kan ons nie die sterftesyfer ignoreer wat, vergeleke met die moderne tyd, afskuwelik hoog was nie. Dit geld veral vir kinders wat nog altyd meer vatbaar vir siektes was as volwassenes. Sommige mense kan in die versoeking kom om hierdie hoë sterftesyfer te sien as 'n aanduiding van óf 'n onvermoë van ouers om behoorlike versorging aan hul kinders te gee, of 'n gebrek aan belangstelling in hul welstand. Soos ons sal sien, word geen veronderstelling deur die feite ondersteun nie.

Lewe vir die baba

Die volk vertel dat die Middeleeuse kind sy eerste jaar of wat in wikkel, in 'n wieg vasgevang was en feitlik geïgnoreer is. Dit laat die vraag ontstaan ​​hoe dik die middeleeue ouer moes wees om die aanhoudende krete van honger, nat en eensame babas te miskyk. Die realiteit van die middeleeuse babasorg is 'n klein bietjie ingewikkelder.

Doeke

In kulture soos Engeland in die Middeleeue, is babas teoreties gereeld omgeswaai om hul arms en bene reguit te laat groei. Die baba het die baba in linnestroke toegedraai met sy bene inmekaar en sy arms naby sy lyf. Dit het hom natuurlik geïmmobiliseer en het hom baie makliker gemaak om uit die moeilikheid te bly.

Babas is egter nie deurlopend gekerm nie. Hulle is gereeld verander en van hul boeie vrygestel om rond te kruip. Die swaai kan moontlik heeltemal afgaan toe die kind oud genoeg was om op sy eie op te sit. Verder was swaai nie noodwendig die norm in alle Middeleeuse kulture nie. Gerald van Wallis het opgemerk dat Ierse kinders nooit rondgeslinger is nie, en dit lyk asof hulle net so sterk en knap geword het.

Of dit nou geklee is of nie, die baba het waarskynlik 'n groot deel van sy tyd in die wieg deurgebring toe hy tuis was. Besige kleinboere moeders kan babas wat nie geslinger is nie, in die wieg bind, sodat hulle daarin kan beweeg, maar dat hulle nie in die moeilikheid kruip nie. Maar moeders het hul babas dikwels op hul arms buite die huis in hul arms rondgedra. Babas was selfs naby hul ouers te vinde terwyl hulle in die besige oestye op die land gewerk het, op die grond of in 'n boom vasgemaak is.

Babas wat nie omgeswaai is nie, was dikwels bloot kaal of toegedraai in komberse teen die koue. Hulle is moontlik in eenvoudige toga geklee. Daar is min bewyse vir enige ander klere, en aangesien die kind vinnig iets sou ontgroei wat spesiaal daarvoor gemaak is, was 'n verskeidenheid babaklere nie 'n ekonomiese uitvoerbaarheid in armer huise nie.

Voeding

Die moeder van 'n baba was gewoonlik sy primêre versorger, veral in armer gesinne. Ander gesinslede kan help, maar die moeder het die kind gewoonlik gevoed omdat sy fisiek daarvoor was. Boere het nie die luukse gehad om 'n voltydse verpleegster te huur nie, alhoewel die moeder dood is of te siek was om die baba self te verpleeg, kan daar gereeld 'n nat verpleegster gevind word. Selfs in huishoudings wat 'n nat verpleegster kon bekostig, was dit nie onbekend vir moeders om hul kinders self te verpleeg nie, wat 'n praktyk was wat deur die Kerk aangemoedig is.

Middeleeuse ouers het soms alternatiewe gevind om hul kinders te borsvoed, maar daar is geen bewys dat dit gereeld voorkom nie. Inteendeel, gesinne het tot sulke vindingrykheid gewend toe die moeder dood was of te siek was om te borsvoed, en toe geen nat verpleegster gevind kon word nie. Alternatiewe metodes om die kind te voed, was die inmaak van brood in die melk wat die kind kon inneem, die doek in die melk vir die kind suig, of die melk in die mond van die horing giet. Dit was vir 'n moeder moeiliker as om net 'n kind aan haar bors te sit, en dit wil voorkom asof sy in minder welgestelde huise 'n kind kan verpleeg.

Onder die adel en die ryker stadsbevolking was nat verpleegkundiges egter gereeld voor en het die baba gereeld gespeen nadat hy van kleins af gespeen is. Dit bied 'n prentjie van 'n Middeleeuse "yuppie-sindroom", waar ouers kontak met hul nageslag verloor ten gunste van bankette, toere en hofintrige, en iemand anders hul kind grootmaak. In sommige gesinne kan dit wel die geval gewees het, maar ouers kon en het aktief belanggestel in die welsyn en daaglikse aktiwiteite van hul kinders. Dit was ook bekend dat hulle baie versigtig was met die keuse van die verpleegster en haar goed behandel het tot die uiteindelike voordeel van die kind.

Sagtheid

Of 'n kind sy kos en versorging van sy eie moeder of 'n verpleegster ontvang het, dit is moeilik om 'n saak te maak oor 'n gebrek aan sagtheid tussen die twee. Moeders rapporteer vandag dat die verpleging van hul kinders 'n emosionele ervaring is. Dit lyk onredelik om aan te neem dat slegs moderne moeders 'n biologiese band ervaar wat in duisende jare waarskynlik meer bestaan.

Daar is opgemerk dat 'n verpleegster in baie opsigte die plek van die moeder inneem, en dit sluit in die versorging van die baba op haar aanklag. Bartholomaeus Anglicus het die aktiwiteite wat verpleegkundiges gereeld gedoen het, beskryf: kinders vertroos toe hulle siek geword of siek was, hulle gebad en gesalf het, hulle gesing het om te slaap, selfs kou vir hulle.

Dit is duidelik dat daar geen rede is om aan te neem dat die gemiddelde middeleeuse kind weens 'n gebrek aan toegeneentheid verkeer het nie, selfs al was daar rede om te glo dat sy broos lewe nie 'n jaar sou duur nie.

Kindersterftes

Die dood het in baie gedaantes gekom vir die kleinste lede van die Middeleeuse samelewing. Met die uitvinding van die mikroskoop eeue in die toekoms, was daar geen begrip van kieme as die oorsaak van siektes nie. Daar was ook geen antibiotika of entstowwe nie. Siektes wat 'n skoot of tablet kan uitroei, het in die Middeleeue al te veel jong lewens geëis. As 'n baba om watter rede ook nie opgepas kon word nie, het sy kanse op siekte groter geword; dit was te danke aan die onhigiëniese metodes om voedsel in hom te kry en die gebrek aan voordelige borsmelk om hom te help om siektes te beveg.

Kinders het voor ander gevare geswig. In kulture wat babas beoefen of in 'n wieg vasgebind het om hulle uit die moeilikheid te hou, was dit bekend dat babas in brande sterf toe hulle so ingeperk was. Ouers is gewaarsku om nie by hul babas te slaap nie, uit vrees dat hulle te veel sou toesmeer en versmoor.

Nadat 'n kind mobiliteit bereik het, het die gevaar van ongelukke toegeneem. Avontuurlike kleuters val in putte en in damme en strome, trap af of in vure, en kruip selfs in die straat uit om deur 'n waentjie verpletter te word. Onverwagte ongelukke kan selfs die kleuter wat die fynste dopgehou word, tref as die moeder of verpleegster slegs 'n paar minute lank afgelei is; dit was immers onmoontlik om die middeleeuse huishouding teen baba te beveilig.

Boeremoeders wat hul hande vol gehad het met talle daaglikse take, was soms nie in staat om hul nakomelinge konstant dop te hou nie, en dit was nie onbekend dat hulle hul babas of kleuters sonder toesig sou laat nie. Hofrekords illustreer dat hierdie praktyk nie baie algemeen was nie en dat dit in die gemeenskap geheel en al afkeur was, maar dat nalatigheid nie 'n misdaad was waarmee ouers van ontsteltenis aangekla is toe hulle 'n kind verloor het nie.

In die lig van 'n gebrek aan akkurate statistieke, kan enige syfers wat die sterftesyfers verteenwoordig slegs ramings wees. Dit is waar dat in sommige middeleeuse dorpe, oorlewende hofrekords gegewens bestaan ​​oor die aantal kinders wat in 'n gegewe tydstip in ongelukke of onder verdagte omstandighede gesterf het. Aangesien die geboortedata egter privaat was, is die aantal kinders wat oorleef het, nie beskikbaar nie, en sonder 'n totaal kan 'n akkurate persentasie nie bepaal word nie.

Die hoogsteberaamde persentasie wat ek teëgekom het, is 'n sterftesyfer van 50%, hoewel 30% die meer algemene syfer is. Hierdie syfers sluit in die groot aantal babas wat binne dae na die geboorte gesterf het as gevolg van min verstaanbare en geheel en al onherstelbare siektes wat die moderne wetenskap gelukkig oorkom het.

Daar is voorgestel dat ouers in 'n samelewing met 'n hoë sterftesyfer vir kinders geen emosionele belegging in hul kinders maak nie. Hierdie aanname word gelê deur die verklarings dat verwoeste moeders deur priesters beveel word om moed en geloof te hê as hulle 'n kind verloor. Daar word gesê dat een moeder kranksinnig geraak het toe haar kind dood is. Aangenaamheid en gehegtheid was uiteraard aanwesig, ten minste onder sommige lede van die Middeleeuse samelewing.

Verder tref dit 'n vals noot om die middeleeuse ouer met 'n doelbewuste berekening van die kans op oorlewing van sy kind te begaan. Hoeveel het 'n boer en sy vrou aan die oorlewingsyfers gedink toe hulle hul gorrelende baba in hul arms gehou het? 'N Hoopvolle moeder en vader kan bid dat hulle kind, met geluk of lot of die guns van God, een van ten minste die helfte van die kinders wat in die jaar gebore is, sal groei en floreer.

Daar is ook 'n aanname dat die hoë sterftesyfer deels te wyte is aan kindermoord. Dit is 'n ander wanopvatting wat aandag moet geniet.

Kindermoord

Die opvatting dat kindermoord in die Middeleeue 'in 'n ramp' was, word gebruik om die ewe verkeerde konsep dat die middeleeuse gesinne geen liefde vir hul kinders gehad het nie, te versterk. 'N Donker en vreesaanjaende prentjie is geskilder van duisende ongewenste babas wat aaklige lot aan die hande van berouvolle en koudhartige ouers ly.

Daar is absoluut geen bewyse om sodanige bloedbad te ondersteun nie.

Dat die kindermoord wel bestaan ​​het, is waar; helaas, dit vind vandag nog plaas. Maar die houding teenoor die praktyk daarvan is regtig die vraag, net soos die frekwensie daarvan. Om die kindermoord in die Middeleeue te verstaan, is dit belangrik om die geskiedenis in die Europese samelewing te ondersoek.

In die Romeinse Ryk en onder sommige Barbaarse stamme was babamoord 'n aanvaarde praktyk. 'N Pasgebore baba sal voor sy vader geplaas word; as hy die kind kom haal, sal dit as 'n familielid beskou word en die lewe daarvan sou begin. As die gesin egter op die punt van honger ly, as die kind vervorm is, of as die vader enige ander redes gehad het om dit nie te aanvaar nie, sou die baba in die steek gelaat word om aan blootstelling te sterf, met redding 'n regte, indien nie altyd waarskynlike, , moontlikheid.

Die belangrikste aspek van hierdie prosedure is miskien dat die lewe vir die kind begin hetsodra dit aanvaar is. As die kind nie aanvaar word nie, word dit in wese behandel asof hy nooit gebore is nie. In nie-Judeo-Christelike samelewings, is die onsterflike siel (as individue beskou word as een om dit te besit) nie noodwendig beskou as om in 'n kind te woon vanaf die oomblik van sy bevrugting nie. Kindermoord is dus nie as moord beskou nie.

Wat ons ook al aan hierdie gewoonte dink vandag, die mense van hierdie antieke samelewings het wat hulle beskou as 'n goeie rede vir die doodmaak van babas. Die feit dat babas by geboorte af en toe laat vaar of doodgemaak is, het klaarblyklik nie die ouers en broers en susters se vermoë om 'n pasgebore baba lief te hê en te koester sodra dit as deel van die gesin aanvaar is, bemoeilik nie.

In die vierde eeu het die Christendom die amptelike godsdiens van die Ryk geword, en baie Barbaarse stamme het ook begin bekeer. Onder invloed van die Christelike Kerk, wat die praktyk as 'n sonde beskou het, het die Wes-Europese houding teenoor kindermoord begin verander. Meer en meer kinders is kort na die geboorte gedoop, wat die kind 'n identiteit en 'n plek in die gemeenskap gegee het en die vooruitsig gemaak het om hom doelbewus 'n heeltemal ander saak te maak. Dit beteken nie dat kindermoord oornag in Europa uitgeroei is nie. Maar soos dikwels die geval was met Christelike invloed, het etiese sienings mettertyd verander, en die idee om 'n ongewenste baba dood te maak, word meer gereeld as gruwelik beskou.

Soos met die meeste aspekte van die Westerse kultuur, het die Middeleeue gedien as 'n oorgangstydperk tussen antieke samelewings en dié van die moderne wêreld. Sonder harde gegewens, is dit moeilik om te sê hoe vinnig die gesindheid en gesinshouding teenoor kindermoord in 'n gegewe geografiese gebied of onder 'n bepaalde kulturele groep verander het. Maar hulle het verander, soos blyk uit die feit dat kindermoord in die Christelike Europese gemeenskappe teen die wet was. Verder, teen die laat Middeleeue, was die begrip kindermishandeling onaangenaam genoeg dat die valse beskuldiging van die daad as 'n wreedaardige laster beskou is.

Alhoewel babamoord voortgeduur het, is daar geen bewyse om 'n wydverspreide praktyk te ondersteun nie. In die ondersoek van Barbara Hanawalt van meer as 4,000 manslag-gevalle uit die Engelse hofrekords uit die Middeleeue, het sy slegs drie gevalle van kindermoord gevind. Alhoewel daar geheime swangerskappe (en waarskynlik ook) was, en sterftes op die baba, was daar geen bewyse beskikbaar om hul frekwensie te beoordeel nie. Ons kan dit nie aanvaar nienooit het gebeur, maar ons kan ook nie aanvaar dat dit gereeld gebeur het nie. Wat wel bekend is, is dat daar geen folkloristiese rasionalisering bestaan ​​om die praktyk te regverdig nie, en dat volksverhale wat die onderwerp behandel, versigtig van aard was, met tragiese gevolge wat karakters gehad het wat hul babas doodgemaak het.

Dit blyk redelik te wees om tot die gevolgtrekking te kom dat die Middeleeuse samelewing in die algemeen die kindermoord as 'n aaklige daad beskou. Die doodmaak van ongewenste babas was dus die uitsondering, nie die reël nie, en kan nie as 'n bewys van wydverspreide onverskilligheid teenoor kinders van hul ouers beskou word nie.

Bronne

Gies, Frances, en Gies, Joseph, Die huwelik en die gesin in die Middeleeue (Harper & Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Die bande wat gebind is: Boeregesinne in die Middeleeuse Engeland (Oxford University Press, 1986).

Hanawalt, Barbara,Grootword in Middeleeuse Londen (Oxford University Press, 1993).


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos