Nuut

Vroulike standbeeld in Turkye daag algemene opvattings van vroue in die antieke wêreld uit

Vroulike standbeeld in Turkye daag algemene opvattings van vroue in die antieke wêreld uit


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Die oorblyfsels van 'n majestueuse vrouestandbeeld wat op die argeologiese terrein van Tayinat in Turkye ontbloot is, kan ons begrip van die openbare rol van vroue in die antieke wêreld uitdaag.

Opgrawings onder leiding van die argeoloë aan die Universiteit van Toronto in die suidooste van Turkye naby die grens met Sirië het 'n pragtig gesnyde kop en bolyf van 'n vroulike figuur opgegrawe. Die oorblyfsels is grotendeels ongeskonde, hoewel die gesig en bors blykbaar opsetlik - moontlik ritueel - in die oudheid beskadig is.

Die behoue ​​oorblyfsels is gemaak van basalt en is 1,1 meter lank en 0,7 meter breed, wat daarop dui dat die volle figuur van die standbeeld vier tot vyf meter hoog sou gewees het. Die onderlyf ontbreek. Die standbeeld is gevind in 'n monumentale hekkompleks wat toegang sou gegee het tot die boonste vesting van Kunulua-later Tayinat-die hoofstad van die Ystertydperk Neo-Hetitiese koninkryk Patina (ongeveer 1000-738 v.C.). Die terrein is ongeveer 75 kilometer wes van die Siriese stad Aleppo.

  • 4.000 jaar oue tablette met bewyse van regte van die Bronstydperk vir vroue wat in Turkye ontdek is
  • Kunulua: tuisland van die Filistynse seevolke uiteindelik gevind?
  • Ontdekking van die 3000 jaar oue Filistynse begraafplaas kan die geskiedenis verander

Die 3 000 jaar oue vrouestandbeeld is by 'n sitadelhekkompleks in Turkye ontbloot. ( Tayinat Argeologiese Projek )

"Haar opvallende kenmerke sluit in 'n ring krulle wat uitsteek onder 'n sjaal wat haar kop, skouers en rug bedek," sê Timothy Harrison, professor in die oostelike argeologie in die Departement van Nabye en Midde -Oosterse beskawings aan die Universiteit van Toronto (U) van T) en direkteur van U van T's Tayinat Archaeological Project (TAP). Sedert 1999 het TAP-navorsers die buitengewone kulturele rekord van Tayinat gedokumenteer om die begrip van vroeë sosiale kompleksiteit en die opkoms van samelewings in die antieke wêreld te bevorder.

Ystertydperk -tempel van Tell Tayinat. (Tayinat Argeologiese Projek - krediet Stephen Batiuk)

"Die standbeeld is met die gesig na onder gevind in 'n dik bed van basaltklipskyfies wat skerfagtige fragmente van haar oë, neus en gesig bevat, maar ook fragmente van beelde wat voorheen elders in die hekgebied gevind is," sê Harrison, "insluitend die kop van die Neo-Hetitiese koning Suppiluliuma wat ons in 2012 ontdek het. Die herstel van hierdie klein fragmente sal dit moontlik maak om baie, indien nie die hele gesig en bolyf van die oorspronklike figuur te herstel nie. "

Supppiluliuma, wat in die vroeë negende eeu vC regeer het, is vernoem na 'n beroemde Hetietiese kryger en staatsman uit die Bronstydperk wat die destydse dominante Egiptiese Ryk uitgedaag het om beheer oor die lande tussen die Middellandse See en die Eufraatrivier te beheer.

Standbeeld van Suppiluliuma II van Tell Tayinat. (Tayinat Argeologiese Projek - Krediet Jennifer Jackson)

"Dat dele van hierdie monumentale beelde saam gevind is, dui daarop dat daar moontlik 'n uitgebreide proses van opgrawing of ontmanteling was as deel van hul vernietiging," sê Harrison.

Die identiteit van die vroulike figuur is nog nie vasgestel nie, maar die argeologiese span het 'n paar idees.

'Dit is moontlik dat sy 'n voorstelling is van Kubaba, die goddelike moeder van die gode van antieke Anatolië,' sê Harrison. 'Daar is egter stilistiese en ikonografiese wenke dat die standbeeld 'n menslike figuur verteenwoordig, moontlik die vrou van koning Suppiluliuma, of nog meer interessant, 'n vrou met die naam Kupapiyas, die vrou - of moontlik die moeder - van Taita, die dinastie stigter van die ou Tayinat. "

Koning Taita word op die regte reliëf getoon. Haddad -tempel, Aleppo, Sirië. ( CC BY 3.0 )

Twee monumente wat in die hiërogliefiese Luwiaans, die antieke taal van die Hetiete, in meer as 50 jaar gelede by Hama in Sirië gevind is, is 'n beskrywing van Kupapiyas, die enigste vrou met die naam in die vroeë deel van die eerste millennium vC. Sy het meer as 100 jaar geleef en blykbaar 'n prominente matriargale figuur te gewees het, hoewel geen herinnering aan haar in die eerste millennium vC in enige historiese bronne bewaar is nie.

"Die ontdekking van hierdie beeld verhoog die moontlikheid dat vroue 'n meer prominente rol gespeel het in die politieke en godsdienstige lewens van hierdie vroeë ystertydgemeenskappe as wat die bestaande historiese rekord sou suggereer," sê Harrison.

Hetitiese verligting van die invloedryke koningin Puduhep en koning Hebat, Kayseri, Turkye. ( CC BY 3.0 )

Die standbeeld bied ook waardevolle insig in die vernuwende karakter en kulturele gesofistikeerdheid van die inheemse ystertydkulture wat in die oostelike Middellandse See ontstaan ​​het na die ineenstorting van die groot beskaafde moondhede van die Bronstydperk aan die einde van die tweede millennium vC.

Die teenwoordigheid van leeus, sfinkse en kolossale menslike standbeelde in die sitadelpoort van die Neo-Hetitiese koninklike stede in die Ystertydperk Syro-Anatolië het 'n Hetitiese tradisie van die Bronstydperk voortgesit wat die simboliese rol van hierdie oorgangsruimtes as grensgebiede tussen die heersende elite beklemtoon het. en hul vakke. Teen die negende en agtste eeu vC het hierdie uitgebreide versierde monumentale poorte as dinastiese promenades gedien, wat die mag en gesag van die heersende elite legitimeer.

Dit lyk asof die Tayinat -hekkompleks verwoes is na die verowering van die terrein in 738 vC, toe die gebied oopgemaak is en omskep is in die sentrale binnehof van 'n Assiriese heilige gebied. Tayinat is daarna omskep in 'n Assiriese provinsiale hoofstad, toegerus met sy eie goewerneur en keiserlike administrasie.

  • Feminisme en die stryd om vroueregte in antieke Egipte
  • Het die ewigheid wat geobsedeer is deur die ou Egiptenare geweet hoe om swangerskap te voorkom?
  • Genot, verwekking en straf: skokkende feite oor seks en huwelik in die antieke wêreld

Portaalleeu wat in die 2011 -seisoen opgegrawe is, sit in die binnehof van die 'ou' Hatay Argeologiese Museum. (Tayinat Argeologiese Projek)

"Geleerdes bespiegel al lank dat die verwysing na Calneh in Jesaja se orakel teen Assirië (Jesaja 10: 9-10) verwys na hul verwoesting van Kunulua," sê Harrison. "Die vernietiging van die Luwiaanse monumente en die omskakeling van die gebied in 'n Assiriese godsdienstige kompleks kan die fisiese manifestasie van hierdie historiese gebeurtenis verteenwoordig, wat later in die orakel van Jesaja herdenk word."

TAP is 'n internasionale projek met navorsers uit talle lande en meer as 20 universiteite en navorsingsinstitute. Dit werk in noue samewerking met die Ministerie van Kultuur van Turkye en bied navorsingsgeleenthede en opleiding vir beide gegradueerde en voorgraadse studente. Die 2017 -seisoen is befonds deur die Raad vir Sosiale Wetenskappe en Geesteswetenskappe van Kanada en die Universiteit van Toronto.


Meer argeologiese skatte in Suid -Turkye gevind: Standbeeldhoof van die godin Aphrodite, mosaïek -tempelvloer, meer bewyse van Romeinse invloed

'N Argeologiese span van die Universiteit van Nebraska-Lincoln het die afgelope somer 'n nuwe skat in die suide van Turkye opgegrawe, terwyl hy nog stukkende gedeeltes van 'n mosaïek van 1600 vierkante voet wat uit die Romeinse tyd dateer, blootgestel het.

In meer as 'n millennium grond lê 'n lewensgrootte marmerkop, die oorblyfsel van 'n beeldhouwerk van die godin Aphrodite-nog steeds pragtig, alhoewel dit deur skyfies op sy neus en gesig getref is.

Die liggaam van die beeld was ontbreek, waarskynlik eeue gelede in 'n kalkoond verbrand.

Deur die een of ander manier aan die vernietiging te ontsnap, bied Aphrodite se kop nog 'n ander besonderheid oor hoe diep die streek gedurende die eerste en tweede eeu deur die Griekse en Romeinse kultuur geraak is, het die projekdirekteur Michael Hoff, professor in kunsgeskiedenis aan die UNL, Hixson-Lied, gesê. Hoff het einde Augustus na Nebraska teruggekeer nadat hy byna drie maande in Turkye was.

Die kop, volgens Hoff, is die enigste stuk monumentale beeldhouwerk wat tot dusver gevind is in 'n argeologiese opgrawing van agt jaar op die terrein van Antiochia ad Cragnum (Antiochië op die kranse), 'n ou stad in die Middellandse See wat vroeër 8000 mense getel het.

Verlede jaar het Hoff se span 'n mosaïek ontdek wat vermoedelik die grootste in sy soort in die streek is. Argeoloë glo dat dit 'n opelug-plein versier het buite 'n stygende, 60 voet hoë Romeinse badhuis.

Aphrodite se kop was 'n hoogtepunt van 'n opgrawing in 2013, wat ook die spore van 'n tempel blyk, met 'n tweede marmermosaïek wat die binnekant van die vloer bedek.

Dit is ongewoon om 'n mosaïekvloer in 'n tempel te vind, het Hoff gesê. Sy volgende stap is om ander voorbeelde te ondersoek om meer te wete te kom oor hoe mosaïek verband hou met tempelargitektuur.

Met die hulp van die Clark-universiteit in Worcester, Mass. En die Ataturk-universiteit in Turkye, het die projek terreine opgegrawe in 'n gebied van 200 vierkante kilometer waar Antiochia geleë was. Die mede-direkteure van die projek is Rhys Townsend, 'n professor in kunsgeskiedenis aan die Clark Universiteit Ece Erdogmus, 'n boorling van Turkye, 'n professor in argitektuuringenieurswese aan die NU se Peter Kiewit Instituut in Omaha en Birol Can, 'n medeprofessor in argeologie aan die Ataturk Universiteit.

Een van die rolle van Erdogmus is om te help om die klippe van 'n ander tempel wat nie ver van die badhuis geleë is nie, weer aanmekaar te sit.

Die nuwe ontdekkings gee bewys dat vroeë inwoners van Antiochia - wat in die middel van die eerste eeu gestig is op die tyd van keiser Nero en floreer het tydens die hoogtepunt van die Romeinse Ryk - baie van die kenmerke van die Romeinse beskawing aangeneem het hulle woon in relatiewe isolasie duisend myl van Rome af. In die verlede het geleerdes geglo dat die kultuur van die streek te insulair was om 'n groot impak op Rome te hê.

Tog het Hoff en sy span baie tekens gevind wat hierdie oortuiging weerspreek.

"Ons het nisse waar standbeelde eens was. Ons het net geen standbeelde gehad nie," het Hoff gesê. "Uiteindelik het ons die kop van 'n standbeeld. Dit dui iets aan hoe algemeen hierdie mense was wat hier gewoon het, hoeveel hulle deel was van die algemene Griekse en Romeinse tradisies."

Voordat die stad gestig is, was die streek 'n toevlugsoord vir seerowers, insluitend die silisiese seerowers wat Julius Caesar ontvoer het in ongeveer 75 v.C. Francis Beaufort, 'n offisier in die Britse koninklike vloot, het Antiochia se plek in die vroeë 19de eeu geïdentifiseer met behulp van 'n gids wat deur die antieke Romeinse geograaf Ptolemaeus geskryf is.

Tyd, en waarskynlik Christelike vandale, het baie van die bewyse van Antiochia uitgevee. Die bad se gewelfde plafonne het moontlik ineengestort in 'n aardbewing. Teen die derde eeu is die invloed van Rome ontwrig deur opstande en stormagtige leërs. Teen die vierde eeu was die gebied 'n belangrike plek in die ontwikkeling van die Christendom - en Hoff vermoed dat radikale Christene baie van die marmerbeelde en reliëfs vernietig het in 'n poging om heidense afgodery uit te skakel.

Die argeologiese span het bewyse gevind van kalkoonde naby die perseel, wat Hoff laat glo het dat baie standbeelde en marmerpanele verbrand is om gebluste kalk in beton te maak. Dit blyk ook dat die stewige vloer wat op die pleinmosaïek geskep is, ongeveer dieselfde tyd as die basis vir 'n glasblaasoond gebruik is.

Die glasoond dateer uit die laat -Romeinse tydperk, wat in die middel van die vierde eeu begin het, het Hoff gesê. Hy is nou oortuig dat die bad en die tempel en hul mosaïek dateer uit die laat tweede of vroeë derde eeu.

Slegs ongeveer die helfte van die pleinmosaïek is in 2012 opgegrawe. Die argeoloë het hierdie somer na die terrein teruggekeer om die westelike helfte daarvan op te grawe. Hulle pogings sluit in die opruiming van 'n 50 voet lange, met marmer uitgevoerde swembad in die middel van die plein. Hulle het twee trappe gevind wat na die ovaal swembad lei, asook ingeboude banke langs die binnekant.

Die span draai sy grawe na 'n heuwel net suid van die plein, waar kolomme wat omgeslaan is half begrawe lê. Volgens die tekens van die uitleg het die argeoloë geglo dat die gebou 'n Romeinse tempel was, maar dit moet nog bevestig word.

'Alles daaroor vertel ons dat dit 'n tempel is, maar ons het nie veel in die weg aan wie dit toegewy is nie,' het hy gesê. "Ons ontleed nog steeds die vondste. Maar die argitektuur dui sterk daarop dat dit 'n tempel was."

Terwyl die groter badplaza -mosaïek groot patrone bevat, gebruik die tempelmosaïek kleiner tesserae om geometriese ontwerpe saam te stel, sowel as beelde van vrugte- en blommebeelde te midde van 'n ketting van kringe wat met mekaar verbind is. Die tempelmosaïek is ongeveer 600 vierkante meter groot.

Alhoewel beide mosaïek 'skouspelagtig' is, verskil die tempelmosaïek beslis van die veel groter mosaïek, het Hoff gesê.

'Ek dink nie hulle is verbind nie,' het hy gesê.

Die twee mosaïeke is waarskynlik deur verskillende kunstenaars ontwerp, met welgestelde beskermhere in die omgewing wat rondlopende kontrakteurs huur om die geboue vir openbare gebruik te bou.

Konservators het die argeologiese span gevolg om die mosaïek te beskerm teen bykomende skade en om beskadigde gebiede met spesiale mortier te herstel. Alhoewel die mosaïek uiteindelik voorberei sal word vir openbare vertoning, is dit nou bedek met 'n bewaringskombers en 'n dik laag sand.

Die puin van die bad se plafonne wat platgeval het, sal tydens 'n toekomstige opgrawingsseisoen skoongemaak word. Dele van die kliponderbou van die bad se mure het bly staan, hul marmerfineer het lank ontbreek. Plaaslike kennis was dat die skat op die terrein begrawe is.

Hoff het gesê die opgrawings het inderdaad skatte opgelewer - alhoewel miskien nie dié wat die legende verwag nie.


Die geskiedenis van koning Dawid

In twee artikels wat onlangs in toonaangewende tydskrifte gepubliseer is (Ugarit Forschungen en Semitiese), Het prof. Gershon Galil van die Universiteit van Haifa (Departement Bybelkunde) belangrike inligting oor die tydperk van Dawid se bewind aangebied, gebaseer op nuwe argeologiese en epigrafiese gegewens wat in die noordweste van Sirië en in die suide van Turkye opgegrawe is.

Prof Galil wys daarop dat koning David die uitbreiding van die Arameërs na die land Israel gestaak het vanweë sy bondgenootskap met die suidelike Filistynse konings, sowel as met Toi, koning van Ḥamath, wat geïdentifiseer is met Tai (ta) II , koning van Palistin (die noordelike seevolke). "Die Ryk van Dawid is 'n realistiese historiese verskynsel en die Bybelse beskrywing van die vorming en konsolidasie daarvan is moontlik en redelik," sê prof. Galil. "Dit weerspieël die groot stryd tussen die Arameërs en die seevolke om die erfenis van die gebiede, wat voorheen deel was van die Egiptiese en die Hetitiese ryke. vyand, koning Hadadezer van Aram-Zobah. Dawid het die Arameërs verslaan en 'n streeksryk van die Sinai-skiereiland tot by die Eufraat geskep. "

"Agt inskripsies wat onlangs op verskillende plekke ontdek is, dui duidelik aan dat 'n groot koninkryk met die naam Palistin bestaan ​​het in die noordweste van Sirië en in die suide van Turkye. Dit het die stede Hamath, Aleppo en Carchemish omvat," sê prof. Galil. "Hierdie koninkryk is bewoon deur verskillende groepe, waaronder Seevolke. Hulle het die Levant binne die 12de eeu vC binnegeval, uitgestrekte gebiede verower, koninkryke verwoes en hul lande oorgeneem."

"Die inskripsies van Ramses III, koning van Egipte (1182-1151 vC), dui aan dat hy stede in die noorde van Sirië verower het en beheer oor" die lande van Plst. "Maar tot dusver was daar geen bewyse dat die Filistyne in die noorde van Sirië gewoon het nie. , so het geleerdes aangeneem dat die Egiptiese skrifgeleerdes oordryf en plekke beskryf wat nie regtig bestaan ​​nie, 'verduidelik prof. Galil. "Die ontdekking van die noordelike koninkryk Palistin help ons om die Egiptiese inskripsies en die werklikheid van die noordweste van Sirië in daardie verre dae te verstaan."

Prof. Galil voeg by dat 'n paar inskripsies 'n direkte skakel vorm tussen die argeologiese en epigrafiese gegewens wat in die noorde van Palistin opgegrawe is en die Bybel: Sommige open met die woorde "I am Tai (ta) the Hero, King of Palistin." Gegewe ons filologiese en historiese kennis, is dit duidelik dat Tai (ta) geïdentifiseer moet word met Toi, genoem in die boek Samuel en in Kronieke, 'sê hy.

'Die bondgenootskap tussen Dawid en Toi, die koning van Hamat, teen Hadadezer, die koning van Zobah, word duidelik in die Bybel getuig', sê prof. Galil, 'ons weet nou seker dat Toi van Hamat bestaan ​​het en dat hy inderdaad 'n historiese figuur. Die Bybelse teks in die boek Samuel word dus goed ondersteun deur die historiese werklikheid van die 10de eeu vC. " Hy beklemtoon veral II Samuel 8:10: "Toe Toi, die koning van Hamat, hoor dat Dawid die hele leër van Hadadezer verslaan het, het hy sy seun Joram na koning Dawid gestuur om hom te groet en geluk te wens met die verslaan van Hadadezer in die geveg - want Hadadezer was in 'n oorlog met Toi. "

Prof Galil stel dus die volgende scenario voor. Verhoudings tussen Dawid en die suidelike Filistyne (veral die mense van die Filistynse Gat) was tydens Dawid se regering in Hebron naby. Maar ná die eenwording van Israel en Juda het daar 'n oorlog tussen die Filistyne en Dawid uitgebreek, soos in die Bybel beskryf word. In hierdie stadium lei die Arameërs se vooruitgang onder leiding van Hadadezer, die koning van Zobah, tot 'n bondgenootskap tussen Dawid en Toi, die koning van Hamat, in die sin van "die vyand van my vyand is my vriend."

Die bondgenootskap tussen Dawid en die noordelike Filistyne lei uiteindelik ook tot 'n ooreenkoms met die suidelike Filistyne, aangesien hulle ook deur die Arameërs bedreig is. Met hul gesamentlike magte het die Israeliete en die Filistyne die Arameërs verslaan en hul lande beslag gelê.

Prof. Galil merk op dat die noue verhouding tussen Dawid en die Filistyne ook bewys word deur die feit dat tydens Israel se rebellie alle Israeliete teen Dawid in opstand gekom het. Slegs 'n paar mense het hom ondersteun, veral Filistynse vegters: Dawid se koninklike garnisoen, wat hoofsaaklik bestaan ​​uit die Filistyne wat bekend staan ​​as "die Cherethiete en die Peletiete" en Itai van Gat, wat Dawid te hulp gekom het uit die Filistynse Gath met 600 soldate.

Na sy groot oorwinning oor die Arameërs, behaal met die hulp van sy bondgenote, vestig David 'n ryk vanaf die Sinai -skiereiland tot by die Eufraat (sien kaart).


Aantrek

Turkse mans het toenemend die style en sombere kleure van die Europese manlike kleredrag aangeneem. Fezes en tulbande is in 1925 deur die wet afgeskaf, en die meeste boere dra nou doppies. Die beroemde Turkse sakbroek, baie vol in die sitplek, kom nog steeds gereeld voor in landelike gebiede en onder die armer stadsbewoners, maar die tradisionele kombers en kleurvolle skuif of onderbaadjie is skaars. Dorpsvroue behou steeds grootliks die tradisionele kleredrag. Hulle dra 'n plaaslik gebruiklike kombinasie van 'n broek, rompe en voorskote.Op baie gebiede is dit nog steeds moontlik om 'n vrou se dorp of dorp te identifiseer, en haar huwelikstatus deur vroue in Turkye het nog nooit 'n sluier gedra nie, maar hulle het tradisioneel hul koppe en monde bedek met 'n groot serp. Hierdie praktyk is herleef onder die meer toegewyde stedelike vroue, hoewel die serp dikwels gekombineer word met Westerse drag.


Baie mense het 'n taamlik donker blik op meisies en die lewens van vroue in die Midde -Ooste en in die Moslemwêreld skep streng stereotipes en oordele oor sosiale praktyke 'n eendimensionele uitbeelding van vroue wat nie hul ware diepte en verskeidenheid weerspieël nie. Sommige algemene refreine verwys moontlik na die vryheid, of die gebrek daaraan, om die swaar vroulike rol van vrou en moeder in die huishouding of selfs die reg om te bestuur, aan te trek. Soos met enige ander plek in die wêreld, bestaan ​​daar egter 'n spektrum uiteenlopende ervarings vanweë faktore soos klas, sosiale gebruike, geografiese ligging, familietradisies, blootstelling aan ander kulture deur handel, ensovoorts.

By die beskrywing van 'n gelaaide onderwerp soos geslag in die Midde -Ooste, is dit belangrik om die konteks in ag te neem: die vordering van regte oor tyd, die waarde van die gesinsnetwerk, die variasie in gesins- of persoonlike statuswette tussen state, of die rol van Sharia ( Islamitiese wet) of inheemse godsdienstige praktyke om byvoorbeeld kulturele norme te vorm. Eerder as om geslag afsonderlik te beskou, kan dit nuttig wees om 'n geslagspraktyk van 'n land uit die Midde -Ooste te vergelyk en te kontrasteer met dié van jou eie studente en kulture. Hoe lank het dit geneem om vroulike stemreg te verkry na onafhanklikheid in Oman, byvoorbeeld, in vergelyking met die Verenigde State? Wat is die prioriteite van Saoedi -vroue behalwe bestuur? Hoe voel Moslemmeisies en -vroue om hul hare te bedek? Met die groot aandag aan die nood van meisies en vroue, wat ontbreek ons ​​deur nie dieper na die lewens van seuns en mans te kyk nie?

Hier is 'n paar basiese materiaal om die wanopvattings te ontrafel om 'n meer gebalanseerde begrip van sosiale kwessies te verkry op grond van primêre hulpbronne, streeksvoorbeelde en verskillende soorte literatuur.

Hulpbronne

PBS Global Connections Midde -Ooste afdeling oor die rol van vroue

Alhoewel die materiaal daarvan gedateer is, is hierdie webwerf ryk aan inligting oor vroue se deelname aan die burgerlike samelewing, die regering en godsdiens, nie net as deelnemers nie, maar as leiers. Daar is lesplanne met die titel: "Wie dra 'n sluier?", "Moslemvroue deur die tyd" en "Hoeveel vroue?", Wat almal die idee weerspreek dat vroue in die Midde -Ooste en die Islamitiese wêreld swak en onderdanig is. Trouens, vroueregte is gekodeer in die Koran en ander formele godsdienstige tekste, soos aangetoon in hierdie keuse van die webwerf Global Connections.

Meer regte as wat 'n mens kan dink

Sommige Amerikaners glo dat Moslemvroue onderdruk word deur hul godsdiens, gedwing word om hulself heeltemal te bedek en dat hulle nie onderwys en ander basiese regte ontken nie. Dit is waar dat Moslemvroue, soos vroue oor die hele wêreld, gesukkel het teen ongelykheid en beperkende praktyke in die onderwys, werksmagdeelname en gesinsrolle. Baie van hierdie onderdrukkende praktyke kom egter nie uit Islam self nie, maar is deel van die plaaslike kulturele tradisies. (Om na te dink oor die verskil tussen godsdiens en kultuur, vra jouself af of die hoë gesinsgeweld in die Verenigde State verband hou met die Christendom, die oorheersende godsdiens.)

Trouens, Islam verleen aan vroue 'n aantal regte, waarvan sommige eers in die 19de eeu deur Westerse vroue geniet is. Byvoorbeeld, tot 1882 is die eiendom van vroue in Engeland aan hul mans gegee toe hulle getroud was, maar Moslemvroue het altyd hul eie bates behou. Moslemvroue kan voorwaardes in hul huwelikskontrakte spesifiseer, soos die reg op egskeiding as hul man 'n ander vrou neem. Moslemvroue in baie lande behou ook hul eie van na die huwelik.

Die Koran sê uitdruklik dat mans en vroue gelyk is in die oë van God. Verder het die Koran:

verbied vroulike kindermoord (beoefen in pre-Islamitiese Arabië en ander dele van die wêreld)
gee Moslems opdrag om dogters sowel as seuns op te voed
dring daarop aan dat vroue die reg het om 'n voornemende man te weier
gee vroue regte as hulle deur hul man geskei word
gee vroue in sekere gevalle die reg om te skei
gee vroue die reg om eiendom te besit en te erf (hoewel hulle in die Soennitiese Islam slegs die helfte kry van wat mans erf. Daar word van mans verwag om vir hul moeders en alle ongetroude vroulike familielede om te sien, en dit word geredeneer dat hulle meer hulpbronne nodig het vir hierdie doel .)
Primêre Bron het 'n bronne -afdeling oor Women's Voices in die Midde -Ooste wat kyk na drie vroue wat tradisionele geslagsnorme in die streek uitgedaag het. Die skrywer van hierdie afdeling, mev. Jennifer Hanson, skryf dat deur die verhale van 'n Turkse skrywer, 'n Jemenitiese politieke aktivis en 'n Iraanse musikant, "sien ons dat hierdie vroue musiek, letterkunde gebruik in plaas van stil te kyk na die wêreld om hulle. , en die stadsplein om politiek te bespreek en sosiale verandering plaaslik en internasionaal te beïnvloed. ”

Daar is ook 'n stuk op die primêre bron beskikbaar wat 'n uiteensetting gee van die evolusie van geslagsrolle in tyd en religieuse verskuiwings. 'Die uiteenlopende rolle en aspirasies van vroue uit die Midde -Ooste', geskryf deur Barbara Petzen, 'n groot bydraer tot wêreldwye onderwys.

Spesiale kollig op Iraanse vroue

Die vermelding van die huidige Iran ontlok skerp teregwysings in reaksie op die regering se inmenging in die politieke aangeleenthede van die bure of sy twyfelagtige kernaspirasies. Iran is skynbaar in stryd met die meerderheid van die wêreld. In 'n land wat deur 'n streng, teokratiese grondwet beheer word, staan ​​vroue egter voorop met die swaar beperkings wat na die rewolusie van 1979 opgelê is. Ons noem 'n paar van die meer prominente voorbeelde van Iraanse vroue wat aansienlike vordering maak deur bloot hul passies na te streef. Hierdie dade is nie opvallend of verwant aan vroueregte en stemregbewegings deur die geskiedenis oor die hele wêreld nie, maar is verteenwoordigend van grondvlakveranderinge wat 'n invloed op die samelewing as geheel in Iran het.

Hierdie voorbeelde sluit in bogenoemde musikant, die betekenis van feministiese Iraanse bioskoop en 'n onbedoelde verteenwoordiger van 'n landwye protesbeweging. Salome word erken as die eerste vroulike hip-hop-kunstenaar in Iran. In 'n genre wat deur mans gedomineer word, ongeag die landsgrense, en bekend is vir sy blatante misogynistiese boodskappe, het Salome natuurlik 'n paar koppe gedraai. Sy beskou haarself as onpolitiek, maar spreek persoonlike, politieke en sosiale onderwerpe aan in haar musiek en poësie. In antwoord op 'n onderhoudsvraag oor die uitdagings waarmee sy as vrou in die musiekbedryf te staan ​​gekom het, het sy geantwoord dat:

Ek sou nie sê dat ek baie uitdagings in die gesig gestaar het net omdat ek 'n vrou was nie. Ek is miskien die eerste vroulike rapper wat ooit in 'n ateljee in Iran gestap het, ja, maar van mense om my het ek meestal moed gekry nadat hulle die verrassing oorkom het. Die ander uitdagings wat u sou raai, was ook daar vir my manlike eweknieë. Uiteraard kry u 'n sekere hoeveelheid seksistiese opmerkings weens 'n gebrek aan gesonde verstand of opvoeding, maar dit is 'n wêreldwye probleem. Gelukkig het ek deur die jare daarin geslaag om 'n klein, maar begripvolle gehoor op te bou wat ver van hierdie soort houding is.

Nadat sy visuele en ateljeekuns buite Iran bestudeer het, gaan Salome voort met haar roeping en onderhou sy 'n webwerf met haar artistieke prestasies. Aljazeera het haar en ander baanbrekende kunstenaars geprofileer in 'n stuk wat voorbeelde van hul werke bevat.

Hierdie artikel van The Guardian spreek ook aan hoe openbare vroulike kunstenaars 'n twispunt geword het vir die hardliner geestelikes wat aangekla word van die handhawing van godsdienstige verbod op waargenome, moreel twyfelagtige dade. Kreatiewe maatreëls is ontwerp om hierdie reëls te omseil, maar aansienlike hoeveelhede tyd en energie word daaraan bestee om vergunnings vir die ministerie van kultuur en Islamitiese leiding te bekom.

Iraanse bioskoop is bekend vir sy vermoë om openbare, delikate taboe -kwessies soos identiteit, verhoudings, egskeidings, onvrugbaarheid, dwelmgebruik en huishoudelike mishandeling wat algemeen as privaat, gesinsaangeleenthede beskou word, bekend te maak. Rolprentmakers beeld die daaglikse stryd uit wat vroue ondervind as gevolg van 'n patriargale, konserwatiewe en tradisionele samelewing. Vroue se lewens is beperk, vertel Iraanse films, maar die vroulike protagonis staar haar uitdagings met 'n stil vasberadenheid en 'n waardige en volhardende berusting in die onvermydelike. Kykers voel deernisvol vir die vroulike karakters terwyl die filmmakers openlik geslagsongelykheid en onregverdigheid voorhou. Die taboe -onderwerpe wat in films ondersoek word, verwoord die sosiale onreg wat in die alledaagse lewe in Iran ervaar word. "The Feminist Portrait of Woman in Iranian Cinema, The Works of Bahram Beyzai and Tahmine Milani" kyk na die verskynsel van film se gebruik as 'n instrument vir selfrefleksie en erkenning van Iran se sosiale kragte aan die werk.

Neda Agha-Soltan word internasionaal erken as 'n simbool van die protesoptogte in 2009 in Teheran, toe sy onbewustelik deur die regering vermoor is. Hierdie byeenkomste, wat bekend staan ​​as die Groen Beweging, het massas saamgesnoer om die korrupsie van die regering en vrede, sekularisme, demokrasie en 'n beter lewensgehalte vir die Iraanse volk te beëindig. Neda was nie 'n politieke aktivis nie, maar is postuum in die kollig gedryf met 'n verhaal wat haar as die simboliese martelaar van die verwoeste Islamitiese Republiek beweer het. 'N Filosofistudent wat ondergrondse sanglesse volg, het Neda nie uit nuuskierigheid by die protes aangesluit nie, maar omdat die universele eise vir vryheid haar daartoe beweeg het. Haar opoffering vir die verdediging van haar land het die protesoptogte 'n persoonlike verhaal gegee wat die aandag van kykers wêreldwyd getrek het. Lees meer hier.

Daar is verhale van vroue wat verskillende ervarings in die hele Midde -Ooste verteenwoordig. Die agtergrond van Iran se klimaat na die rewolusie maak die voorbeelde hierbo veral oortuigend, maar dit is geensins uitsonderlik nie. Aktief deelneem aan die burgerlike samelewing en die openbare sfeer, wat tradisionele geslagsuitbeeldings uitdaag wat die ongelykhede van die privaat gebied in openbare media en grense oorskry, vind oral in die streek plaas. Hopelik sal hierdie voorbeelde u aanmoedig om ander te ondersoek, van Marokko tot Jemen, Turkye tot Saoedi -Arabië en oral tussenin.


Die 'eienskappe' van 'n leier - sowel as die pad om leiersrolle te bereik - is steeds grootliks gebaseer op 'n verouderde manlike model wat vroue uitsluit.

Ou stereotipes

Omdat mans al so lank leiers is, word die eienskappe wat met leierskap verband hou, dikwels as manlik beskou en nie as gunstig beskou as dit deur vroue uitgestal word nie.

Minder “verbindings”

Mans oortref nog steeds vroue deur die netwerke te leer oor geleenthede en om mentors en borge te vind om hul vooruitgang te bevorder.

Vooroordeel en diskriminasie

Seksuele teistering, vyandige werksomgewings en subtiele vooroordele is steeds struikelblokke. Vroue van kleur ondervind nog verdere struikelblokke vir hul vordering en is gevolglik nog minder geneig om in leiersrolle oor te gaan.

Gebrek aan buigsaamheid

Die balans tussen werk en gesin kan 'n uitdaging wees wat vroue beperk om leiersrolle te soek. Werkplekke is steeds 'n dekades oue idee van manlike en vroulike huishoudelike rolle.


Zenobia

Zenobia (v.C. 240 n.C., onbekende sterfdatum) was die koningin van die Palmyrene-ryk wat die gesag van Rome uitgedaag het gedurende die laaste deel van die tydperk van die Romeinse geskiedenis, bekend as The Crisis of the Third Century (235-284 CE, ook bekend as The Imperial Crisis), gedefinieer deur konstante burgeroorlog wat die wegbreek van streke moontlik maak om regerings te vorm.

Geskiedkundiges neem kennis van die krisis vir wydverspreide sosiale onrus, ekonomiese onstabiliteit en, die belangrikste, die ontbinding van die ryk wat in drie afsonderlike streke opgebreek het: die Galliese Ryk, die Romeinse Ryk en die Palmyrene -ryk. Die chaos van die sentrale regering was sodanig dat enige pogings om die buite -streke te beheer as sekondêr beskou is, en dus het die ryk vir 'n tydperk in drie verskillende politieke entiteite verdeel, waaronder Zenobia.

Advertensie

In teenstelling met die algemene bewerings, het Zenobia nooit 'n opstand teen Rome gelei nie, moontlik nooit in kettings deur Rome se strate gelei nie, en is dit beslis nie uitgevoer deur die keiser Aurelianus (r. 270-275 nC). Antieke bronne oor haar lewe en regering is die historikus Zosimus (ongeveer 490 n.C.), die Historia Augusta (ongeveer 4de eeu nC), die historikus Zonaras (l. 12de eeu nC) en historikus Al-Tabari (l. 839-923 nC) wie se verslag volg op die van Adi ibn Zayd (l. 6de eeu nC) alhoewel sy ook genoem in die Talmoed en deur ander skrywers.

Al hierdie bronne beweer dat koningin Zenobia van Palmyra die gesag van Rome uitgedaag het, maar nie een van hulle beskryf haar optrede as 'n opstand nie. Hierdie siening van haar regering hang natuurlik af van die definisie van 'rebellie'. Hoewel sy versigtig was om Rome nie direk in militêre konflik te betrek nie, is dit duidelik dat sy die Romeinse gesag toenemend verontagsaam het deur haar as die wettige monarg van die Ooste te vestig.

Advertensie

Vroeë lewe en huwelik

Zenobia is gebore in Palmyra, Sirië, omstreeks 240 CE, en het die naam Julia Aurelia Zenobia gekry. Sirië was in hierdie tyd 'n Romeinse provinsie en was sedert dit in 115/116 nC geannekseer is. Zenobia was 'n Romeinse burger, aangesien haar pa se familie vroeër daardie status gekry het, waarskynlik tydens die bewind van Marcus Aurelius (r. 161-180 nC). Die Historia Augusta beweer dat haar pa sy afstamming kan herlei na die beroemde Julia Domna (l. 170-217 CE) van die Severen-dinastie van Rome.

Zenobia is opgelei in Grieks en Latyn, hoewel dit moontlik moeilik was daarmee, maar was vlot in Egipties en Aramees, en het afstammelinge geëis van die legendariese Dido van Kartago en Cleopatra VII van Egipte. Volgens die Arabiese weergawe van haar verhaal wat Al-Tabari vertel het, was sy as jong meisie in beheer van die kuddes en herders van die gesin en het daardeur gewoond geraak om oor mans te heers.

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Al-Tabari beweer ook dat dit is toe sy vaardig geword het om perd te ry en die uithouvermoë en uithouvermoë wat sy later bekend was, geleer het. Daar word opgemerk dat sy te voet met haar troepe oor lang afstande sou marsjeer, net soos elke man kon jag en almal kon drink. Die historikus Edward Gibbon beskryf die koningin in 'n gedeelte uit sy beroemde werk:

Zenobia is miskien die enigste wyfie wie se voortreflike genie die deurbrekende slapeloosheid deur die klimaat en maniere van Asië op haar geslag gebreek het. Sy beweer haar afstamming van die Masedoniese koning van Egipte, vergelyk haar skoonheid met haar voorvader Cleopatra, en oortref daardie prinses in kuisheid en dapperheid. Zenobia word beskou as die mooiste sowel as die mees heroïese van haar geslag. Sy was van 'n donker gelaatskleur. Haar tande was van 'n pêrelwit, en haar groot swart oë skitter met 'n ongewone vuur, getemper deur die mooiste soetheid. Haar stem was sterk en harmonieus. Haar manlike begrip is versterk en versier deur studie. Sy was nie onkundig oor die Latynse taal nie, maar het in dieselfde volmaaktheid die Grieks, die Siries en die Egiptiese tale. Sy het vir eie gebruik 'n toonbeeld van die oosterse geskiedenis opgestel en die skoonheid van Homerus en Plato vertroud met die onderrig van die sublieme Longinus. (128-129)

Die gedeelte word hier uitgebrei gegee omdat dit eerstens grotendeels uit die beskrywing van Zenobia in die Historia Augusta, en tweedens omdat die werk van Gibbon 'n beduidende invloed sou hê op hoe latere geslagte die koningin van Palmyra verstaan. In albei word sy voorgestel as 'n vrou met indrukwekkende vermoëns, en dit is hoe antieke lesers en latere geslagte haar beskou het.

Advertensie

Selfs die Arabiese bronne, waarin sy minder heroïes en meer toegewyd is, verteenwoordig haar as 'n noemenswaardige koningin. Benewens die ander deugde wat in die ou bronne herhaal word, word altyd haar kuisheid spesiaal genoem. Sy was van mening dat seks slegs vir voortplanting beoefen moes word, en het na haar huwelik geweier om by haar man te slaap behalwe vir daardie doel.

Teen 258 nC was Zenobia getroud met Lucius Septimus Odaenthus, Romeinse goewerneur van Sirië, met wie sy ten minste een seun gehad het, Vaballathus. Sy was Odaenthus se tweede vrou, en hy het 'n seun en erfgenaam, Herodes, uit sy eerste huwelik gehad. Odaenthus regeer oor 'n baie welvarende streek en veral die stad Palmyra, wat 'n belangrike handelsentrum op die sypad tussen die ooste en die weste was. Handelaars wat na Rome gekom of teruggekeer het, moes in Palmyra stop om belasting te betaal en bloot te rus.

Sedert omstreeks 227 CE is die handel egter met tussenposes gestaak deur die Sassanidiese Perse wat die roete periodiek geblokkeer het om hulde te bring. Sy was van voor die tyd van Augustus (r. 27 vC-14 nC) een van die gewildste handelsware in Rome, en die Romeine was nie tevrede met hierdie handelsstoornisse nie. Die Sassanidiese koning Shapur I (r. 240-270/272 CE) het die stad Antiochië, een van die belangrikste handelsentrums vir Rome, ingeneem, en dit kon nie geduld word nie.

Advertensie

In 260 CE marsjeer die Romeinse keiser Valerianus (r. 253-260 CE) teen die Sassanids, word deur hulle verslaan en word gevange geneem. Na bewering is hy daarna deur Shapur I as voetstoel gebruik om sy perd te monteer totdat hy in gevangenskap dood is en daarna gestop en vertoon is. Sy seun, Gallienius, kon niks doen om die situasie reg te stel nie, en daarom marsjeer Odaenthus teen die Sassanids, verslaan hulle en dryf hulle terug oor die Eufraatrivier en weg van Sirië. Alhoewel Odaenthus hom in Rome se belang voorgehou het om Valeriaan te probeer red, het hy eintlik ander motiewe gehad: hy het probeer om 'n alliansie met Shapur I te sluit, is afgewys en het toe eers sy vyand geword.

Vir sy diens aan Rome is Odaenthus goewerneur van die hele oostelike deel van die Romeinse Ryk. In 261 nC, toe die usurpator Quietus die heerskappy van Gallienius uitdaag, het Odaenthus hom verslaan en vermoor en daarna genoeg mag en aansien gehad om effektief te heers oor sy koninkryk, byna onafhanklik van Rome. In 266/267 CE is hy, saam met sy seun Herodes, deur sy neef vermoor ná 'n geskil na 'n jagtog. Terwyl sommige bronne beweer het, of ten minste voorgestel het, dat Zenobia hom laat vermoor het sodat haar seun koning kon word, is dit deur die meeste latere skrywers en historici verwerp.

Staan op tot mag en verowering van Egipte

Zenobia word toe regent, aangesien Vaballathus nog minderjarig was. Sy omring haar in die hof met intellektuele en filosowe, waaronder die Platonis Cassius Longinus (213-273 nC), wat later die skuld sou kry dat sy haar breek met Rome aangemoedig het.Tot dusver was die verhouding tussen Palmyra en Rome vriendskaplik omdat Odaenthus se militêre optrede net soveel in Rome se guns was as in sy eie.

Advertensie

Toe Zenobia aan bewind kom, handhaaf sy die beleid van haar oorlede man. In die chaos van Rome wat die krisis van die derde eeu gekenmerk het, het 26 mans as keiser gekom en gegaan. Odaenthus het moontlik gedink dat hy die volgende kan wees deur homself van waarde te bewys vir Gallienus en sy eie rykdom te versamel deur die stede van die Sassanids te plunder. Na sy dood het Zenobia moontlik gedink dat haar seun, of selfs sy self, Rome kon regeer en so haar man se regering voortgesit soos hy dit gedra het. Die historikus Richard Stoneman skryf:

Gedurende die vyf jaar na die dood van Odaenthus in 267 nC, het Zenobia haar in die gedagtes van haar mense gevestig as minnares van die Ooste. Gehuisves in 'n paleis wat net een van die vele pragplekke van een van die wonderlikste stede in die Ooste was, omring deur 'n hof van filosowe en skrywers, gewag deur bejaarde eunuchs en beklee met die beste sybrokaat wat Antiochië of Damaskus kon aanbod, erf sy ook die reputasie van Odaenthus se militêre suksesse en die werklikheid van die hoogs effektiewe Bedoeïensoldate. Met beide mag en invloed aan haar kant, het sy een van die merkwaardigste uitdagings aangegaan vir die soewereiniteit van Rome wat selfs in daardie onstuimige eeu gesien is. Rome, wat nou deur die inval van die barbaarse noorde geteister is, het geen sterk man in die Ooste gehad om dit te beskerm nie. Sirië was tydelik buite gedagte. (155)

Gallienus is in 268 nC vermoor en vervang deur Claudius II wat daarna aan koors gesterf het en in 270 nC deur Quintillus opgevolg is. Gedurende hierdie tyd het die beleid van Zenobia geleidelik verander en in 269 n.C., siende dat Rome te besig was met sy eie probleme om haar op te let, het sy haar generaal Zabdas aan die hoof van haar leër na Romeinse Egipte gestuur en dit as haar eie aangeneem.

Selfs hierin was sy egter versigtig om nie in konflik met Rome te blyk te wees nie. 'N Siries-Egiptenaar met die naam Timagenes het 'n opstand teen die Romeinse bewind begin terwyl die Romeinse goewerneur weg was, en Zenobia se opmars na Egipte kon as 'n veldtog in die belang van Rome verklaar gewees het. Dit blyk egter dat Timagenes moontlik 'n aansteller was wat Zenobia vroeër gestuur het om 'n verskoning vir die inval te bied. Die Siriërs was aanvanklik suksesvol, maar is toe deur die terugkerende Romeinse magte uit Egipte verdryf. Die Romeine het nie daarin geslaag om die indringers uit Egipte te verdryf nie, maar het die Siriërs verby die grense en noordwaarts na Sirië agtervolg, waar die Siriërs daarna 'n teenaanval uitgevoer het en die Romeinse leër uitgeskakel het.

Nadat sy Egipte gehad het, het sy diplomatieke onderhandelinge met die streke van die Levant en Klein -Asië aangegaan en dit bygevoeg tot haar groeiende ryk. As Rome in beroering was, sou die stygende, ryk Palmyrene -ryk 'n aantreklike keuse gewees het vir die provinsiale heersers in hierdie streke, en Rome was te besig met interne struwelinge om iets aan Zenobia se uitbreidende ryk te doen. Alhoewel dit duidelik is dat sy haar eie ryk geskep het in teenstelling met Rome, het sy steeds niks gedoen om 'n oop konflik met die ryk te regverdig nie.

Teen hierdie tyd was Aurelianus keiser, en Zenobia het muntstukke geslaan met 'n beeld van Vaballathus aan die een kant en Aurelian aan die ander kant as gesamentlike heersers van Egipte. Sy het inskrywings ter ere van Aurelianus in Palmyra laat plaas en sy naam op amptelike korrespondensie ingesluit. Terselfdertyd aanvaar sy egter die keiserlike titels van Augustus vir Vaballathus en Augusta vir haarself, titels wat die voorreg van die koninklike familie alleen was. Sy het ook handelsooreenkomste aangegaan, met die Sassanid Perse onderhandel en gebiede by haar ryk gevoeg sonder om Rome te raadpleeg of selfs Rome se belange in ag te neem. Teen 271 nC het sy geheers oor 'n ryk wat strek van die hedendaagse Irak, dwarsdeur Turkye en tot onder deur Egipte.

Zenobia en Aurelian

Terwyl die ander keisers nie kon agterkom wat Zenobia doen nie, of eenvoudig nie die hulpbronne gehad het om iets daaraan te doen nie, was Aurelian 'n heel ander soort heerser. Hy het in die geledere gestyg van infanterie tot generaal en nou tot keiser, en hy was eerste soldaat en tweede politikus. Toe hy die bewind aanvaar, moes hy die Vandale, Alemanni en die Gote verslaan, maar teen 272 n.C. was hy gereed om die oostelike provinsies van Zenobia terug te neem. Hy het nie gesante met briewe gestuur om te vra vir 'n verduideliking nie, en hy het ook nie gewag dat Zenobia op haar eie een sou aanbied nie, maar hy marsjeer met sy hele leër op die Palmyrene -ryk.

Hy het Klein -Asië binnegegaan en elke stad en stad wat aan Zenobia lojaal was, vernietig en verskeie roofaanvalle tydens die optog bestry totdat hy Tyana bereik het, die tuiste van die beroemde filosoof Apollonius van Tyana wat Aurelian bewonder het. In 'n droom het Apollonius na Aurelian gekom en hom aangeraai om barmhartig te wees as hy die oorwinning wou behaal, en daarom het Aurelianus die stad gespaar en verder gegaan. Barmhartigheid was 'n baie goeie beleid omdat die ander stede erken het dat hulle beter sou oorgee aan 'n keiser wat barmhartig was as om sy toorn op te doen deur te weerstaan. Na Tyana het geen van die stede hom teëgestaan ​​nie en 'n boodskap van hul trou aan Aurelian gestuur voordat hy ooit by hul hekke gekom het, en so gou het hy in Sirië aangekom.

Of Zenobia probeer het om kontak met Aurelian te maak, is nie bekend nie. Daar is berigte van briewe tussen hulle sodra hy Palmyra bereik het, maar dit word vermoedelik later uitvindings. Sy brief aan haar aan die begin van sy veldtog om haar oorgawe te eis en haar arrogante reaksie, gegee in die Historia AugustaDaar word ook geglo dat dit versinsels is wat Aurelian se genadige en redelike benadering tot die konflik beklemtoon, in teenstelling met Zenobia se hoogmoedige reaksie.

Terwyl Aurelian op optog was, het Zenobia haar troepe byeengeroep en die twee leërs het mekaar ontmoet buite die stad Daphne in die Slag van Immae in 272 vC. Aurelian het die verlowing gewen deur terug te trek en dan in 'n knypersvorm te swaai sodra die Palmyrene -magte moeg was van die agtervolging. Die Palymiriërs is ontvoer en daarna geslag. Zenobia self, saam met haar generaal Zabdas, het na die stad Emesa gevlug waar sy meer mans gehad het en ook haar skatkis gebêre.

Aurelian agtervolg haar terwyl sy haar troepe hergroepeer en herorganiseer, en die leërs ontmoet mekaar weer in die geveg buite Emesa, waar die Romeine weer seëvier met dieselfde taktiek as wat hulle by Immae gebruik het. Hulle maak asof hulle terugtrek in die gesig van die Palmyriese kavallerie, wat agtervolg het, en draai dan om en val hulle uit 'n gunstige posisie aan. Die Palmyriese magte is vernietig en Aurelianus het die stad ingeneem, en dit word aanvaar dat die skatkis geplunder is. Zenobia het egter weer ontsnap.

Sy is na Palmyra, waar sy die stad voorberei het vir verdediging, en Aurelian volg die stad agterna. Die historikus Edward Gibbon skryf: "Sy het binne die mure van haar hoofstad afgetree, elke voorbereiding getref vir 'n kragtige verset en verklaar, met die onverskrokkenheid van 'n heldin, dat die laaste oomblik van haar regering en van haar lewe dieselfde moet wees" (131). Of sy so iets verklaar het, is nie bekend nie, maar dit blyk duidelik dat sy op die versterkings en hulp van die Perse hoop, en toe dit nie opdaag nie, vlug sy saam met haar seun op 'n kameel uit Palmyra en probeer bereik veiligheid in Persië.

Toe Aurelianus Palmyra binnegaan en haar weg vind, stuur hy kavallerie om haar vas te trek, en sy word gevange geneem terwyl hy die Eufraatrivier probeer oorsteek. Sy is in kettings teruggebring na Aurelian waar sy haar onskuld betoog en haar optrede die skuld gegee het op die slegte advies wat haar gegee is deur haar adviseurs, hoofsaaklik Cassius Longinus, wat onmiddellik tereggestel is. Zenobia is daarna na Rome teruggebring.

Zenobia se laaste dae

Wat daarna met haar gebeur het, wissel met die rekening wat 'n mens lees. Volgens Zosimus het sy en haar seun in die Bosporus verdrink terwyl hulle na Rome teruggevoer is, maar hy beweer ook dat sy sonder haar seun in Rome aangekom het en tereggestel is, waarna sy in 'n villa gewoon het en uiteindelik met 'n huwelik getrou het. Roman.

Die Historia Augusta vertel die verhaal dat sy deur die strate van Rome geparkeer was in goue kettings en swaar belaai met juweliersware tydens die triomfoptog van Aurelian, waarna sy vrygelaat is en 'n paleis naby Rome gekry het waar sy 'haar laaste dae in vrede en weelde' deurgebring het. Zonaras beweer dat sy teruggeneem is na Rome, dat sy nooit in kettings deur die strate geparseer is nie en met 'n welgestelde Romeinse man getroud is, terwyl Aurelian met een van haar dogters getroud is.

Al-Tabari, soos die ander Arabiese skrywers, noem Aurelianus of Rome glad nie in sy vertelling nie. Volgens Al-Tabari se verslag vermoor Zenobia 'n stamhoof met die naam Jadhima op hul huweliksnag, en sy neef soek wraak. Die neef jaag haar na Palmyra waar sy op 'n kameel ontsnap en na die Eufraat vlug. Sy het vroeër 'n tonnel onder die rivier bestel vir ingeval haar planne skeefloop en sy moet ontsnap, wat in die verhaal net binnekom as sy gevang word. Sy maak haarself dan dood deur gif te drink, of word in 'n ander weergawe van die verhaal tereggestel.

Die einde van Zenobia se lewe hang dus af van watter bron 'n mens die geloofwaardigste vind. Die Historia Augusta word al lank erken as 'n onbetroubare bron wat dikwels datums, gebeurtenisse en selfs mense vervaardig om 'n sekere weergawe van die regering van die Romeinse keisers wat dit behandel, aan te bied. Stoneman skryf:

Oor verskeie aspekte van haar belangstellings en karakter kry ons oorvloedige inligting deur die Historia Augusta - alhoewel daar onthou moet word dat min van die kleurvolle detail wat werk ons ​​bied, geglo moet word, aangesien die skrywer, soos baie antieke historici, geskryf het wat volgens hom die waarheid behoort te wees. (112)

Die rekeninge van Zonaras, en veral Zosimus, word as betroubaarder beskou, en dit lyk waarskynlik dat sy deur Aurelian na Rome gebring sou word, maar moontlik nie deel van sy triomf gemaak is nie. Aurelianus was baie bekommerd oor wat die Romeine sou dink oor sy verowering van 'n vrou en ook oor die skande van Rome om 'n vrou so sterk te laat word dat sy 'n derde van die ryk in haar greep gehad het.

Dit lyk onwaarskynlik dat hy meer aandag op Zenobia sou wou vestig as wat nodig was, en die beroemde verhaal dat sy in goue kettings deur Rome geparseer is, wat sedertdien in skilderkuns en beeldhouwerke voorgestel is, is waarskynlik 'n fiksie. Die verhaal van haar verhoor, vryspraak en die latere lewe in Rome is dus die waarskynlikste. Daar is geen verslag oor wanneer of hoe sy gesterf het nie, maar geen westerse bronne dui aan dat sy tereggestel is nie, en daar word vermoed dat hierdie weergawe van haar dood aan die legende bekendgestel is deur die Arabiese weergawes van haar verhaal.

Zenobia het in die legendes van die Middeleeue een van die gewildste figure van die antieke wêreld geword, en haar nalatenskap as 'n groot vegter-koningin en slim heerser, omring deur die wysste manne van haar tyd, het skilders, kunstenaars, skrywers en selfs later konings soos Katarina die Grote van Rusland (r. 1729-1796 nC), wat haarself vergelyk het met Zenobia en haar hof met dié van Palmyra. Die verhaal van haar lewe is grootliks aan hierdie latere geslagte oorgedra deur die Historia Augusta en die werk van Gibbon, wat die koningin van Palmyra voorgehou het as 'n eerbare en waardige teëstander van Rome en 'n groot heldin van die antieke wêreld, en dit is hoe sy vandag nog onthou word.


Vroue se status in Amerika in die vroeë 19de eeu

Vroue van alle klasse in die vroeë 19de -eeuse Amerikaanse geskiedenis was polities magteloos en gedwing om aan te pas by die afhanklikheid van mans.

Die Amerikaanse eksperiment wat as 'n Republiek begin het nadat die Grondwet bekragtig is, het politieke, sosiale en ekonomiese deelname vir sy burgers veroorsaak, maar nie vir vroue nie. Die status van vroue in die vroeë 19de eeu is gevorm deur ekonomiese oorwegings, godsdienstige oortuigings en langdurige opvattings oor minderwaardigheid van vroue. Alhoewel arm vroue wat swaar was, die meeste daaronder gely het, was die eienskappe van ongelykheid duidelik in alle sosiale klasse.

Die regte rol van vroue in die vroeë republiek

Die vroeë 19de eeu het 'n verskuiwing ondervind, ten minste vir vroue in die stedelike sentrums van die noordooste, van die huishoudelike ekonomieë wat 'n landbougenootskap weerspieël het na die noodsaaklikheid om vroulike verantwoordelikhede te verbind met die loopbaan van hul man. Vir vroue in die laer klas beteken dit dat die gesin se inkomste aangevul moet word deur óf in die vroeë industriële meulens, as huishoudelike werkers, te werk of in die stad se strate te verkoop.

Vroue van die hoër middelklas het gefokus op sosiale pogings wat verband hou met die werk van hul man en voortgesette sosiale boonste mobiliteit. Dit het onder meer toesig gehou oor bediendes, die fasilitering van partytjies en die grootmaak van die kinders. Vroue wat enige politieke aktivisme uitgespreek het, is afgekeur. Miskien is die enigste plek waar 'n vrou sulke menings sou waag, om die etenstafel.

Bo alles is vroue gelykgestel aan deug en suiwerheid. Middel- en hoërklasvroue het tyd bestee aan liefdadigheidsorganisasies wat die nood van armes probeer verlig het, veral weduwees en verlate moeders met kinders. Hulle het met Protestantse missies gewerk en probeer om arm vroue van prostitusie te red. Vanweë die kultus van vroulike suiwerheid word hulle beskou as die beste leermeesters, die 'morele bewakers' van die samelewing.

Vroue in die werkersklas

In die vroeë 19de eeu het baie noordoostelike stede, veral hawestede, 'n toename in die produksie -industrieë van ru -massas gekry, soos in die eerste tekstielmeulens. Een gevolg was die gebruik van armklasvroue wat vir goedkoop lone werk, dikwels om die geringe inkomste van hul man te vergroot.

Sommige arm vroue het gedurende die oestyd die stede verlaat om boere te help wat goedkoop arbeiders nodig het. Ander verdien skamele bedrae wat in die stadsstrate verkoop word. Nog ander het in die groeiende naaldwerk of as huishulpe gewerk. Enkelma's was egter dikwels verplig om op die aalmoesehuise en die verskillende liefdadigheidsorganisasies wat op die armes gerig was, te vertrou. Weduwees het 'n besonder moeilike tyd gehad. Die historikus Christine Stansell skryf in haar 1986 -studie van vroue uit New York 1789 tot 1860 dat 'weduweeskap feitlik sinoniem was met verarming'.

'N Ander gevolg van die veranderinge in vroulike status was die stadige afname in geboortesyfers. Geskiedkundiges John D'Emilio en Estelle B. Freedman sê dat "Ekonomiese belangstelling sommige gesinne aangemoedig het om minder kinders te hê." Hulle toon 'n moontlike korrelasie aan tussen die opkoms van industrialisasie en die agteruitgang van landboubedrywighede met 'n geleidelike verlaging van die geboortesyfers gedurende die 19de eeu.

Impak van protestantse teologiese verskuiwings

Teen die vroeë 19de eeu het die protestantisme vroeër die opvattings van die mens se verhouding met God weggegooi. Dit was veral die geval met die Calvinistiese beginsel van uitverkiesing. Godsdiens fokus op 'n individuele verhouding met God en plaas 'n groter gevoel van beheer oor die lot van die mens op die mens. Hierdie sienings is gevorm deur Transcendentalisme sowel as die klem op persoonlike toewyding wat uit die Tweede Groot Ontwaking kom.

Sulke sienings het 'n direkte impak op seksualiteit en die verlaging van geboortesyfers. Seksualiteit was nie meer bloot 'n liefdelose voortplanting nie. Gesinne het dus die aantal kinders beperk op grond van hul ekonomiese situasie. Tog was die veranderende houding nie universeel nie en mans en vroue het talle kinders gehad, veral op die platteland. Lucretia Mott, 'n vroeë voorstander van vroueregte, het byvoorbeeld ses kinders gehad.

Vroulike status in die vroeë 19de eeu

Alhoewel die verwagtinge van vroue in die vroeë 19de eeu verander het, het hul status binne 'n patriargale samelewing dieselfde gebly. Polities was hulle magteloos. Werksgeleenthede was erg beperk. As gevolg van die sosiale verwagtinge wat vroulike afhanklikheid van mans gekoppel het, was enkellopende vroue en weduwees die kwesbaarste. Selfs vroue uit die hoër middelklas was gedoem om aan te pas by patrone van die daaglikse lewe wat deur hul mans voorgeskryf is.


Geslagsrol en status

Arbeidsverdeling volgens geslag. Mans beklee die belangrikste politieke, ekonomiese, sosiale en godsdienstige posisies in Venezuela. Die tradisionele seksistiese Westerse geslagsverdeling van arbeid is teenwoordig in Venezuela, terwyl mans die mees fisieke werk verrig terwyl vroue dit doen

Die relatiewe status van vroue en mans. Venezuela is 'n baie patriargale samelewing wat sy eie unieke machismo -handelsmerk uitdruk. Alhoewel mans en vroue regtens gelyk is, is daar steeds groot verskille in terme van werklike loonverdienste, seksuele vryheid en sosiale verwagtinge. In die daaglikse lewe word daar steeds van mans verwag om buite die huis te werk, die huishouding te ondersteun en hul manlikheid te bewys met baie heteroseksuele skakelinge. Die modernistiese neiging om die Noord -Amerikaanse kultuur te volg, skep egter konflik met hierdie tradisionele geslagsverwagtinge. Vroue maak meer en meer deel uit van die algemene arbeidsmag, verhoog hul ekonomiese status en gooi die eksklusiewe huishoudelike las van huishoudelike en kinderopvoeding weg.


Vroulike standbeeld in Turkye daag algemene opvattings van vroue in die antieke wêreld uit - geskiedenis

& copy1996 -2021
womeninworldhistory.com

Laurie se vraag:
Ek leer tuis 'n 11de klas. oor die onderwerp vroue en wêreldgeskiedenis. Hoeveel eenhede van u kurrikulum moet ons verwag om binne 'n jaar te kan dek? Is elke eenheid 'n semester? Het u materiaal aanvullings nodig, watter soorte? ”

Lyn se antwoord:
Ongelukkig is daar geen vroueboek of wêreldgeskiedenishandboek waarvan ek weet nie, dus moet ons aanvullings gebruik, wat tog interessanter kan wees om mee te werk. My eenhede is nie spesiaal ontwerp vir 'n semester nie, maar eerder om 'n onderwerp of historiese tydperk te dek of aan te vul.

Vir my materiaal stel ek voor dat 'n 11de -leerder#147Vroue in die Ou Nabye Ooste kan gebruik, en ek sal nie my kop buig nie: Dokumentasie van politieke vroue, en#148 en “ Vroue se werk in industriële revolusies. &# 148 Ek leun na die gebruik van primêre brongeleesings om die hoofpunte oor vroue se ervarings te illustreer, en om studente toegang te gee tot vroue se stemme waar moontlik. “Bow My Head ” bied stukke uit verskillende tye en plekke aan wat gekoppel kan word aan die tydperk wat sy studeer. “ Antieke Nabye Ooste ” sal vir haar maklik wees. Sy moet ook die opstel van die onderwyser lees en alles in twee dae kan doen, die besprekingsvrae beantwoord of die aktiwiteite doen. “Industriële revolusies ” sal meer tyd neem. Een afdeling vir Europa, nog 'n tydperk van twee dae vir Asië. Aangesien ek verdere navorsingsidees bied, moet meer tyd hiervoor toegelaat word. Navorsingsinligting kan gereeld op die internet gevind word.

Die laerskole -eenhede dek 'n hele paar periodes, of historiese gebeure, en kan vinnig 'n gebeurtenis of tydperk dek.'N 11de klas vind die inleidingsverhale te eenvoudig (jonk), maar die agtergrondopstel (3 tot 5 bladsye) en idees wat in die aktiwiteite aangebied word, is geskik vir enige ouderdom. Sy kon alles in elke eenheid op 'n spesifieke tyd lees, met miskien meer tyd nodig om die vrae te beantwoord, of om die aktiwiteite te doen. Ek beveel ook aan dat u 'n paar opstelle op my webwerf gebruik, soos “Vroue in die kruistogte ” en beslis “Vroue se stemreg. ”

Vir boeke wat onderwerpe ontbreek wat in die eenhede ontbreek, sou ek aanbeveel dat u “Women's History in Global Perspective ” Deel 1, 2 en 3, Bonnie Smith, redakteur, kry. Dit is alles opstelle wat deur akademici geskryf is. Sommige kan gekies word vir onderwerpe waarin hulle veral belangstel - of wat spesifieke inligting gee. Die boeke bied nie besprekingsvrae of aktiwiteite nie.

Een manier om die geskiedenis van vroue in 'n algemene wêreldgeskiedenishandboek te koppel, is 'n oefening waarin die student probeer om hierdie nuwe inligting in die teks in te pas. Waar is dit maklik om dit te doen, en hoe sou dit gedoen word? En waar bestaan ​​daar duidelike weglatings oor vroue? Indien wel, hoe kan dit reggestel word sodat die algehele kursusmateriaal meer gebalanseerd is?

Paige se vraag:
Ek doen 'n navorsingsprojek oor Anna Comnena, want ek dink sy was een van die grootste vroue in die wêreldgeskiedenis. Hoe het haar wil om heerser te word, ander beïnvloed?

Lyn se antwoord:
Anna Comnenna het mense op verskeie maniere bewerkstellig. Vir ons is haar impak op toekomstige geslagte die belangrikste.
1) As historikus het sy latere historici beïnvloed deur bloot 'n voorbeeld van argiefwerk te gee - al was haar werk duidelik bevooroordeeld teenoor haar vader en was dit nie heeltemal histories altyd akkuraat nie.
2) As 'n waardevolle historiese bron gee die werk van Anna ons 'n insig in die Bisantynse wêreld in die Middeleeue en oor die bewind van haar vader Alexius I - insluitend haar siening ten opsigte van die kruisvaarders uit Wes -Europa.
3) In haar tyd sou sy aansienlike invloed op ander gehad het bloot vanweë haar koninklike status. Almal in die Bisantynse samelewing met 'n hoë status het mag oor diegene wat as laer as hulself beskou word. Dan was daar haar rol in die politiek toe sy en haar ma probeer verseker dat haar pa se troon haar jonger broer geweier word. Die sameswering teen haar broer, die nuwe keiser, in 1118 om die man van Anna op die troon te plaas, en hul ontsnapping met hul lewens was hoogs dramaties en het beslis ander op die gebied bewerkstellig.
4) As die eerste vroulike historikus, 'n vrou wat selfs in haar eie tyd opgevoed en hoog geag is, het sy vandag belangrik geword vir vroue om hul bydraes uit die verlede te herstel wat te dikwels geïgnoreer is.

Catherine de Medici en die St. Bartholomew Day -slagtings

Elaine se vraag:
Ek is desperaat dat iemand my vraag rakende Catherine Medici se rol in die bloedbad op St. Bartholomew -dag sal beantwoord. Wat was presies haar rol en waarom blameer historici haar vir 'n reeks gebeurtenisse wat onvermydelik sou gebeur het?

Lyn se antwoord:
U het beslis 'n interessante persoonlikheid en kontroversiële gebeurtenis gekies om te ondersoek. Maar ek dink nie u kan sê dat alle historici haar veroordeel nie. Revisionistiese sienings beklemtoon geneig haar kompleksiteit en die moeilike posisie waarin sy was. Sommige beskou haar as 'n harde vrou wat haar krag gebruik het om haar gesin te beskerm en Frankryk katoliek en heel te hou. Volgens my word haar pragmatiese pogings tot godsdienstige kompromie, arbitrasie en vrede erken. Haar doel was nie godsdienstige suiwerheid nie, maar 'n staking van die godsdiensoorloë wat die land besig was om te ondergaan - met gruweldade aan beide kante. Sy het in werklikheid sukses behaal tot die beroemde bloedbad van St. Bartholomew. En as 'n Katolieke koningin, word verwag dat die land tydens die opkoms van die protestantisme katoliek sou bly.

Daar was nietemin vrae oor die wysheid van haar besluit om met haar dogter Marguerite (Margot) met Hugenoot Henry van Navarra te trou. Hierdie gebeurtenis, wat die stad gevul het met Hugenote -besoekers, is moontlik doelbewus gedoen om te verseker dat hierdie onvermydelike slagting waarvan u genoem het. Ek glo dat dit algemeen aanvaar word dat sy die plan goedgekeur het om belangrike Protestantse leiers te vermoor, wat sy seker sou geweet het die uitroeiing van alle ander Hugenote wat in die stad gevind is, sou insluit. In hierdie geval lyk dit asof iets onafwendbaar vir my vreeslik beplan is, of ons nou bronne het oor wat sy eintlik gesê het of nie.

Ek dink u kan ook die bronne van haar historiese verguising bespreek. Elke daad in hierdie gelaaide tyd sou verskillend geïnterpreteer moet word, afhangende van of hulle die Protestantse of Katolieke saak ondersteun. Byvoorbeeld, Catherine was een van die "Monstrous Regiment of Women" teen wie die Calvinis John Knox in die sestiende eeu die stryd aangesê het. (Hy noem Mary Tudor en Mary Stuart ook in sy idee dat dit onnatuurlik is dat vroue moet regeer). Knox se geskrifte teen die opkoms van die koningin het die Hugenote -beweging in werklikheid aangemoedig.

Vanweë haar betrokkenheid by die Saint Bartholomew's Day Massacre, het Catherine deel geword van die “Black Legend ” - vyandige verslae van Protestante oor Katolieke en hul optrede - wat die haat van Protestantse nasies teen Katolieke gevoed het. Onthou ook dat Hugenote -vlugtelinge na lande soos Engeland gevlug het waar hulle verwelkom is. Hier was hulle verhale oor vervolging die meeste wat gehoor is. Wat hulle gesien het, was 'n vrou wat die harde Katolieke verteenwoordig. (As voorbeeld, in 1568 as regent, het Catherine 'n bevel uitgevaardig waarin alle vryheid van aanbidding vir Hugenote ingetrek word en alle Hugenote -predikante beveel om die land te verlaat). Catherine, met reg of verkeerd, is geïdentifiseer as die magtige regent vir haar seuns in die gedagtes van die Protestantse lande met die mees ekstreme, onverdraagsame Katolieke.

Verhale oor Catherine beklemtoon ook haar belangstellings in astrologie en nekromancer, en haar begrip van die gebruik van gifstowwe (hoewel daar geen bewyse is dat sy dit ooit gebruik het nie). Dan was daar die gebruik van haar Italiaanse bediendes, haar sogenaamde “Vliegende eskader, ” as spioene. Al hierdie oënskynlik geringe feite het bygedra tot haar historiese verwoesting. Ten slotte, terwyl 'n mens die eindresultaat van die 6.000 moorde in St. Bartholomew as 'n beperkte aantal kon beskou, was die finale getalle toe die slagtings in Frankryk versprei het, tot 70.000. Ons sou dit vandag 'godsdienstige reiniging' en '148' noem. Selfs al wou Catherine net die adel by die troue uitskakel, het die feit dat hierdie moorde soos 'n koninklike bevel gelyk het om soortgelyke dade elders te pleeg (selfs nadat Catherine hulle beveel het om op te hou) gehelp om die skuld van al die slagtings by Catherine se drumpel te plaas .

Ek dink 'n goeie idee sou wees om bronne te vind (beide kontemporêr vir haar tyd en huidige sekondêre bronne) wat beide standpunte rakende Catherine en die slagtings ontleed.

Vroue in die wêreld se politiek

Ange ’s Vraag:
Ek is 'n student van internasionale betrekkinge in Estland en wil graag weet: hoe die deelname van vroue aan die wêreldpolitiek deur die eeue verander het? Ek dink dit het afgeneem. maar ek het 'n bietjie behoefte aan my gedagtes. of miskien het dit toegeneem?

Lyn se antwoord:
Ek sou u raai dat dit afgeneem het, uitdaag. As u die politieke deelname as 148 uitsluitlik beskou as uitsluitlik vroue wat in regeringsposisies verkies is, kan u in sommige lande sê dat dit 'verminder' is, maar meestal selfs op hierdie gebied het dit toegeneem. dat die aantal deelnemende verteenwoordigende nasies toegeneem het met mans en vroue wat op baie vlakke betrokke kan raak. En vroue het stemreg in elke land ter wêreld gekry, behalwe Saoedi -Arabië, wat pas begin het om mans, en in die toekoms, vroue 'n beperkte stem te gee.

Om dit te verken, het u toegang tot die webskakels Current International Issues van ons webwerf.

U moet ook die politieke deelname van vroue aan die#147 graswortels en#148 organisasies oorweeg. Op gemeenskapsvlak en in nasionale NRO's (nie-regeringsorganisasies). vroue is polities aktief. Die aantal erkende NRO's het gestyg van 4 in 1946, tot 928 in 1992, tot 1519 in 1998. Baie van hierdie organisasies word bestuur deur vroue wat vroue se kwessies bevorder. Sulke organisasies is in kontak met mekaar en het wêreldwye reikwydte en politieke invloed. Dit is baie onlangs en die doeltreffendheid daarvan, gehelp deur die kommunikasievooruitgang van vandag, kon die afgelope eeue nooit bestaan ​​het nie.

Oorweeg ook die optrede van sommige lande om die groter deelname van vroue aan die regering se politiek te verseker. kyk hier na Frankryk, Uganda en Indië as voorbeelde. En binne lande word vroue se stem nou statisties ontleed in vergelyking met mans oor 'n aantal kwessies. In die VSA word dit die “ geslagsgaping genoem. ”

Dit is moeilik om lang historiese vergelykings te tref. Vir navorsingsdoeleindes sou dit moontlik wees om 'n paar tendense in die afgelope eeu aan te dui, insluitend gebiede waar vroue die veld verloor het (waar hul tradisionele besluitnemingsrolle deur transnasionale ondernemings of nasionale wette voorafgegaan is).

Vrouegeskiedenis y Regverdig

Kim se vraag:
Ek is nie heeltemal oortuig van die geldigheid van die vrouegeskiedenis nie, want om deur die eeue heen te gaan en inligting op te doen oor moontlik nie baie belangrike syfers nie en dit te verheerlik omdat dit vroue is, lyk vir my 'n bietjie na verwringing. Hoe valideer vrouegeskiedenis homself as 'n 'regte' vorm van geskiedenis en nie net 'n uitbreiding van die vrouebeweging nie?

Lyn se antwoord:
In die afgelope dekades, namate die geskiedenis van vroue meer op akademiese vlak geïntegreer is in onderrig en skryf, is dit steeds minder belangrik. Sommige van die hedendaagse historiese skryfkuns lyk weliswaar eerder vrouestudies as geskiedenis. Onthou dat die velde nou bestaan ​​uit 'geslagsgeskiedenis' (geskiedenis van man-vrou-verhoudings), feministiese geskiedenis (feminisme en feministiese kwessies wat histories gesien is) en vrouegeskiedenis (meer omvattend en oor die algemeen geïnteresseerd in die ondersoek van alle aspekte van die vrou se verlede).

Ek dink dat u self moet ondersoek wat u dink die geskiedenis is. As 'n historikus aanvaar ek, en het ek dit nog nooit aanvaar nie, aangesien ek die geskiedenis as 'n verhaal bloot van die 'grootmanne' en 'n paar van die 'groot vroue' van die verlede beskou het. (Maar moenie vergeet dat nie alle inligting oor & quotfound & quot -vroue onbeduidend is. By die ontbloting van hul lewens het daar wel geldige herinterpretasies plaasgevind). 'N Geskiedenis van die dominante klas en van die magtigste individue daarin is NIE GESKIEDENIS nie. Dit is beslis 'n deel daarvan, maar nie naastenby die volle prentjie nie.

Die meeste van die goeie geskiedenis wat vandag geskryf word, kyk na die hele reeks vroulike aktiwiteite en probeer om dit in 'n soliede historiese konteks te plaas. Dit is 'n geskiedenis waarin die lewens van die helfte van die mensdom ondersoek en daaroor geskryf word in 'n poging om die verhaal van ons verlede uit te leef of te verbeter. Dit het nie noodwendig iets met die vrouebeweging te doen nie. Dit is bloot 'n poging om nader aan die beskrywing van die historiese werklikheid te kom. Soms het die lewens van vroue genoeg verskil van dié van mans dat 'n aparte beskrywing nodig is - hul werk, rol in die gesin, politieke deelname, sosiale verwagtinge, ensovoorts. Dit kan, en word soms, opgeneem in die studies wat uit 'n periode gemaak is. Aangesien die historiese doen en late van vroue egter gewoonlik oor die hoof gesien of geïgnoreer of swak ondersoek is, het ons hoofsaaklik 'n geskiedenis gehad wat slegs deur 'n half oop venster gesien kan word. Dit is ook die geval wanneer ons die perspektief en lewens van mense op die bodem van die leer van die samelewing (slawe, slawe, laer klasse, werkers) of minderhede binne 'n groter samelewing weglaat. Die argumente vir vrouegeskiedenis as geskiedenis is baie, en ek wil hê dat u nie net die internet moet ondersoek nie (waar die klem neig op 'groot vroue'), maar tydskrifte soos die Journal of Women's History en 'n paar van die skakels op my skakels bladsy wat meer algemene opstelle bevat.

Die hoofdoel van my proefskrif is om te ontleed waarom sulke dinge in ons onderwysstelsel heers en watter implikasies daaronder lê ten grondslag van die vorming van so 'n kurrikulum. Ek sal dus die algemene inligting oor die rede waarom die leerplan geneig is om die insluiting van vroue te ignoreer en watter implikasie so iets bevorder, baie waardeer.

Lyn se antwoord:
Soos u waarskynlik weet, is 'n magdom artikels en boeke geskryf wat die weglating van die vrouegeskiedenis ontken en die implikasies en resultate van hierdie weglating uiteensit. Ek gaan u net 'n paar uit die kop gee, en die redes vir hierdie weglating gee, aangesien 'n volledige verslag 'n vraestel tot gevolg sou hê! Een van die redes waarom die ervarings van vroue (en ook die laer klasse, kleinboere, ens.) Geïgnoreer is, is dat die historiese verslag tipies die dade van maghebbers verband hou. Die persepsie was dat dit wat mense in hul daaglikse lewe gedoen het, nie belangrik is nie - nie geskiedenis is nie. Die neiging om hierdie geïgnoreerde geskiedenis bloot te lê, het natuurlik onthul hoe belangrik die besluite, werk, oortuigings, ens. Van gewone mans en vroue in die vorming van die geskiedenis was. Die skryf van hierdie & quotrevised & quot geskiedenis is 'n baie onlangse verskynsel en moes argumenteer vir die akademiese geldigheid daarvan.

Die meeste kulture beskou ook wat vroue doen as van minder waarde as wat mans doen. Die ongelooflike uitstorting van geleerdheid oor vrouegeskiedenis in die afgelope twintig jaar was deel van die hele moderne vrouebeweging, wat poog om vroue se bydraes en bekommernisse op baie gebiede te bekragtig - nie net in die geskiedenis nie. En, soos u weet, is daar oral beduidende kragte in die samelewing wat die vrouebeweging as 'n radikale en gevaarlike element beskou.

Wat vrouegeskiedenis tog doen, is om die definisie van geskiedenis te herdefinieer. Dit kan 'n bedreigende konsep wees, nie net vir tradisionele historici nie, maar ook vir mense wat meen dat die geskiedenis op een of ander manier onveranderlik is - onveranderlik. Tog is geskiedenis 'n subjektiewe dissipline wat deur mense op verskillende tye anders geïnterpreteer is. By die herdefiniëring - sommige sê herskryf - geskiedenis om die ervaring van vroue uit die verlede te verseker, moes historici na nuwe bronne van inligting soek - briewe, testamente, statistieke, eerste persoonlike verslae, huishoudelike artefakte, vrouegesentreerde godsdienste, minuut vermeldings van vroue se deelname in politieke aangeleenthede, ensovoorts. Geskiedkundiges van vroue se verlede het inligting gesoek oor geboortesyfers, oor status en regte van vroue, oor sfere waar vroue mag uitoefen, oor gebiede waar vroue se werk verskil van mans, ens. tot die voortbestaan ​​van die gesin en gemeenskap. Die vroulike taak om lap by die huis te maak, was byvoorbeeld net so belangrik vir die ekonomiese lewe van die gemeenskap as die handel in langafstand, meestal mans.

By die opstel van 'n tydlyn waarin gebeurtenisse opgeteken word wat van kardinale belang is vir die begrip van die ervarings van vroue in die verlede, vind vrouegeskiedeniskenners dat hulle ander gebeure moet beklemtoon as dié wat in die tipiese handboek voorkom. Die uiteinde van dit alles is die skepping van 'n nuwe geskiedenis wat die ou aanname dat die tradisionele vertelling outomaties die ervarings van vroue insluit, uitdaag - dat daar geen verskil was tussen manlike en vroulike ervarings nie. 'N Ondersoek na die verlede deur geslag as 'n kategorie te gebruik, het telkens bewys dat dit nie waar is nie. dat die & quothistory van die mensdom & quot inderdaad 'n geskiedenis van mense was!

Christen se vraag:
Waarom het dit nie so aangegaan as dit kom by die tye waarin vroue oor die een of ander land regeer het nie?
Waarom het nie meer vroue ná die ander probeer regeer nie?
Was dit omdat 'n samelewing met 'n vrou as heerser nooit regtig so goed was nie?

Lyn se antwoord:
Die antwoord op hierdie vraag is kompleks. Neem in die eerste plek die diep gesindhede oor vroue in ag wat hul toegang tot politieke mag beperk. Patriargie, wat die norm is in die oorgrote meerderheid kulture, was 'n vrou se posisie binne haar gesin sowel as binne die staatshiërargie as 'n afhanklike, nie 'n leier nie, van mans. Die neiging was om vroue en mans verskillende rolle aan vroue se spesiale voortplantingsfunksies toe te ken, natuurlik om hierdie verdeling aan te moedig. Dikwels het die skerp beperkte deelname van vroue as vegters in oorlog vrae laat ontstaan ​​oor die vrou se bevoegdheid. (Voorbeeld: Sommige meen dat Margaret Thatcher Homself moes toon as 'n kragtige militêre bevelvoerder om Engeland se reg op die Falkland -eilande te laat geld).

Die meeste het eenvoudig geglo dat mans beter geskik is om vroulike heerskappy te regeer, as iets onnatuurliks ​​beskou - onbehoorlik. Ongeag hul individuele persoonlikhede en vaardighede, word vroue as vroue as te swak, goedhartig, irrasioneel en emosioneel beskou om te heers. (Voorbeelde: die siening van Ortodokse Moslem -gelowiges dat vroue verhinder moet word om te heers omdat sulke reëls ontwrigtend sou wees - fitna. Of, 'n Chinese gesegde wat lui: '' 'n Vrouheerser is soos 'n hen wat kraai. '' 'N Soortgelyke sentiment uit 'n Europese middeleeuse spreekwoord is soortgelyk:' Laat die hen nie voor die haan kraai nie. ' & quot; sonder gesag, & quot en dat hul politieke invloed altyd noodlottig was: & quot Wat maak dit saak as vroue regeer of regeer word? Die resultaat is altyd dieselfde. & Quot Of John Knox, wat in 1558 geskryf het: "Om 'n vrou te bevorder tot heerskappy, is meerderwaardigheid, heerskappy of ryk bo enige ryk, volk of stede afstootlik vir die natuur. dit is die ondergang van goeie orde, van alle gelykheid en geregtigheid. & quot

Sulke oortuigings word ondersteun deur gebruike, gebruike, godsdienstige leerstellings en wette wat minagting van die reg van vroue om te regeer min of meer verbied. (Voorbeeld: In die 14de eeu in Frankryk is die ou Saliese erfeniswet vir die eerste keer ingeroep om te regverdig dat vroue uitgesluit moet word van die troonopvolging.) Hierdie tradisionele beperkings het vroue wat heersers moes ondergaan, in die gesig gestaar. Beide hul vakke, en miskien hulself, het negatiewe verwagtinge gehad wat oorkom moes word. Vroulike heersers moes dikwels hul standpunt regverdig. Hulle strategieë om mag in 'n manswêreld te behou, was uiteenlopend. Hulle kan 'quotonorêre mans' word, dit is soos mans in hul gedrag, dade en miskien voorkoms. Hulle neem moontlik die manlike titel aan. (Voorbeelde: Hatsjepsoet wat genoem moes word & quotpharaoh, 'om te regeer, of koningin Elizabeth I wat in 'n toespraak met haar troepe in Tilbury uitgeroep het:' Ek weet ek het die liggaam van 'n swak en swak vrou, maar ek het die hart en maag van 'n koning, en ook 'n koning van Engeland. & quot) Heersers het hulself ook voorgehou as erfgename van sterk vroulike godinne of van legendariese heldinne.Vroulike regente vir hul seuns, koninginne wat vir verswakte mans regeer het, of bedroefde weduwees van voormalige heersers, het byna altyd die punt gemaak dat hulle as stand-ins vir die mannetjie regeer. 'N Ander pad na aanvaarding kan wees om as 'n & quotmoeder & quot -figuur beskou te word - 'n mantel wat byvoorbeeld aan Golda Meir en koningin Victoria gegee is.

Gesindhede uit die verlede word vandag weerspieël. Daar is nie 'n enkele land waar vroue dieselfde politieke status, toegang of invloed geniet as mans nie. Ondanks die feit dat vroue in die meeste lande die helfte of soms meer as die helfte van die kiesers uitmaak, is daar slegs 'n handjievol vroue wat as staatshoofde regoor die wêreld dien. Daar is geen voor die hand liggende oplossing om die beperkte toegang en aanmoediging van vroue om te regeer, te oorkom nie. In sommige lande het programme met regstellende aksie onlangs gehelp om hierdie versperring te breek. Gro Brundtland het gesê dat sy nooit die Eerste Minister van Noorweë sou kon wees sonder die vereiste vroulike verteenwoordiging in haar politieke party nie. Kwotas wat vroue se verteenwoordiging in nasionale wetgewers bevorder, bestaan ​​ook in lande soos Tanzanië, Frankryk, Griekeland, Bangladesh en Venezuela.

Dit wil nie sê dat vroue nie polities was nie! Ondanks die beperkinge op hul toegang tot openbare politieke mag, was vroue deur die loop van die tyd aktiewe politieke agente. Hoe is 'n ander opstel!

Barry se vraag:
Toe ek die persiese keiser Kores die Grote deeglik bestudeer het, het ek gelees dat hy in 'n geveg op een van die wilde grense van sy ryk gedood is deur 'n krygerkoningin van 'n stam genaamd die Massagetae. Wie was sy, hoe het sy aan bewind gekom en hoe het sy Kores doodgemaak en haar mense van Persiese tirannie of uitroeiing weerhou?

Lyn se antwoord:
Herodotus, die Griekse historikus, het geskryf oor koningin Tomyris, uit die ooste van Iran, wie se stam Kores se planne vir die ryk weerstaan ​​het. Toe sy hoor dat hy brûe in haar gebied bou sodat sy troepe vinnig daardeur kan beweeg, vra sy hom om te stop. & quot Regeer u eie mense en probeer om te sien hoe ek myne regeer. & quot Sy stuur haar seun, Spargapises, om vredesvoorwaardes te bespreek, maar die Perse het hom gevange geneem en die ander afgevaardigdes vermoor. Tomyris het 'n kwaai brief aan hom geskryf & quot; Gee my my seun terug en gaan uit my land uit. As u weier, sweer ek by die son, ons Meester, om u meer bloed te gee as wat u kan drink vir al u vraatsug. & Quot Haar seun is vermoor, en Tomyris het die leër van Kores, 200 duisend man, vernietig. Herodotus noem dit die bloedigste geveg wat hy gesien het. [Vind hierdie inligting en 'n bietjie meer oor haar in David Jones, "Women Warriors," Brassey's, 1997. - Ook Antonia Frazer's & quotWomen Warriors. & Quot]

Tina se vraag:
Ek is aangestel om 'n navorsingsverslag in my Geskiedenis -klas te doen. Ek het die onderwerp, ooreenkomste en verskille van die rol wat 'n vrou in die gesin in die ou China en Indië speel, gekies. Ek het gewonder of u nuttige inligting het wat ek in my verslag kan gebruik.

Lyn se antwoord:
Oor die algemeen sou dit belangrik wees om belangrike geloofstelsels in beide lande te identifiseer wat mans en vroue beperk het tot duidelik omskrewe rolle. Vir China beslis die Confuciaanse oortuigings (die familie as grondslag van die staat) vir Indië, miskien die ondergeskiktheid van vroue aan mans en hul sosialisering, soos uitgedruk in die & quot Laws of Manu & plus die effek van die latere Vediese tydperk (die groeiende oorheersing van brahmane wat beperkings op vroue en laer sosiale groepe opgelê). U kan verskillende legendes en morele verhale oor vroue beskryf om aan te toon hoe hierdie oortuigings in die openbare verbeelding versterk is. (dws die 'Mother of Mencius' wat die idee van familiale vroomheid versterk het of die 'Lessons for Women' deur Ban Zhao waardeur meisies in die vier deugde onderrig is. Vir Indië gebruik Sita as die & quotideal wife & quot in die blywende Ramayana. (Alhoewel daar sommige weergawes waarin Sita minder onderdanig is as ander). Onder beide stelsels bly patrilineêre gebruike sentraal, hoewel variasies veral in Suid -Indië voorkom, wat 'n lang tradisie gehad het van vroulike gesentreerde praktyke en godinaanbidding. tradisies was nie monolities en onveranderlik nie. In my leeswerk oor die Tang -dinastie in China was ek voortdurend onder die indruk van die relatiewe vryheid wat vroue in alle aspekte van hul lewens gehad het (ten minste elite -vroue). intrinsieke toewyding aan die ondergeskiktheid van vroue as moreel of biologies innerlike persone, maar dat wyfies nietemin aan die onderkant van die familie was ile hiërargie (en het in status gestyg volgens hul ouderdom, as hulle manlike kinders gehad het, ens.). Binne die gesin moet u wys op hul noodsaaklike rolle as ekonomiese bydraers, (praat oor wat hulle gedoen het) en op hul gesins geestelike pligte. Gebruik die geestelike rol van vroue in die instandhouding van huisaltare in Indië (vandag nog steeds waar) as voorbeeld.

Vir China is 'n maklike boek om op hoërskool geskryf te word Susan Gross en Marjorie Wall Bingham & quot; Vroue in tradisionele China, & quot; sien die WEB -bladsy Women in World Areas ('n skakel na hierdie webwerf). 'N Bron vir 'n kort oorsig vir beide kulture, is die boek wat deur OAH geskep is vir die integrasie van vroue se geskiedenis in kursusse oor Afrika, Asië, ens. to the Present, vol I & quot, gepubliseer deur die Feminist Press in New York, sal u agtergrondinligting gee en 'n inleiding gee tot vroue wie se skryfwerk aan die lig gebring het dat hulle die tradisie uitgedaag het, of ander opsies as vervulling alleen tuis nagestreef het.

Sabrina se vraag:
Ek doen 'n navorsingsartikel oor vroue in die Renaissance. Ek probeer inligting vind oor hoe vroue in hierdie era beskou is. Het u inligting oor hoe ek hierdie inligting kan bekom?

Lyn se antwoord:
Dit is 'n te groot onderwerp vir my om te beantwoord, maar ek kan u vertel dat die ideale vrou in Italië veronderstel was om verfynd, godsdienstig en prakties te wees - 'n beter luisteraar as prater. Daar was 'n oortuiging dat vroulike emosies en seksuele aptyt sterker en onbeheerbaarder was as mans, om die eer van die gesin te bewaar. In sommige goed om te doen kringe is meisies opgevoed. Die doel was egter nie dat hulle aan die openbare arena moes deelneem nie. Die wiskunde wat hulle geleer het, was vir die skryf van familieondernemings vir die skryf van briewe, ens.

Vir meer inligting, kan u probeer: Ferguson, et. almal, "Herskryf die Renaissance," University of Chicago Press, 1991. Margaret King, "Women of the Renaissance," University of Chicao Press, 1991. Marlene Le Gates, "Making Waves: A History of Feminism in Western Society," Copp Clark Ltd. 2775 Matheson Blvd., East, Missisuaga, Ontario, L4WP7, Kanada, 1996. Hierdie laaste boek bevat 'n lang bespreking van die Renaissance -tydperk.

Sien ook ons ​​leergangseenheid oor Renaissance Florence: The Needle and the Brush.

Leandro se vraag:
Ek is 'n Uruguaanse student (fakulteit humanistiese en opvoedkundige wetenskap - Universidad de la Rep & uacuteblica Oriental del Uruguay) en werk tans aan die geskiedenis van vroue tydens die periode van Hammurabi. Daarom sal ek alle inligting wat u vir my kan stuur oor die lewensstyl van die vrou, waardeer en 'n kort bibliografie of 'n lys van webwerwe waar ek inligting oor hierdie onderwerp kan vind. Baie dankie, ek sal baie bly wees as u vir my kan stuur wat u ook al belangrik ag oor die fassinerende era.

Lyn se antwoord:
Ek veronderstel dat u toegang gehad het tot ons les & quot; Ancient Tablets, Ancient Graves & quot; vir ten minste 'n paar begininligting oor vroue in die Hammurabi -kode. Let ook op die drie bronne wat gelys word. Vir 'n volledige lys van Hammurabi -wette (waaruit u inligting oor vroueregte kan onttrek), gaan na die Diotima -lys op ons skakelbladsy en kyk na The Code of Hammurabi [18th Century BCE]. Gebruik hierdie webwerf ook vir ander inligting. Ek het 'n meer volledige kopie van die Code of Hammurabi gekry van die & quotYale Law School: Lillian Goldman Library & quot & quotHistorical Documents Page. & Quot .

U kan ook 'n opstel genaamd & quot; Women in Mesopotamia & quot; deur Jessica Bieda lees deur toegang te verkry tot die & quotUniversity of Arizona Women's Studies Department - WS200 Webpage Project. & Quot

U kan dit oorweeg om die rolle van belangrike godinne in die tydperk te ontleed - hoofsaaklik Ishtar (die ou Sumeriese godin Inanna). Deur die paar beelde van vroue uit die bestaande tydperk te bestudeer (probeer om standbeelde, muursnywerk te vind), of die oorblywende materiële kultuur soos spindels en kronkels, slypstene, ens., Kan u iets leer oor die tipe werk wat vroue gedoen het en wat aspek van die vroulike Babiloniese samelewing gekies het om te vereer.
Miskien wil u 'n skakel maak na ons les oor toegang tot vrouelewens in Mesopotamië.

Susan se vraag:
Het u inligting oor artikels oor die tradisie van hoflike liefde en hoe dit die gedrag van vroue in die afwesigheid van mans beïnvloed het?

Lyn se antwoord:
Ek weet nie wat die effek op vrouegedrag by mans se afwesigheid is nie, as gevolg van die tradisie van hoflike liefde, maar die bronne wat ek het, gee verskillende kwotasies oor die konsep van hoflike liefde.

Eerstens was dit uitsluitlik gerig op vroue uit die hoër klas. Andreas Capellanus (12de -eeuse digter) in sy boek "The Art of Courtly Love", byvoorbeeld, stel uitdruklik dat die reëls van hoflike liefde nie van toepassing is op die "middelklas" en "boere nie", soos dit sou wees "in teenstelling met hul aard." , raai hy mans aan wat verlief kan raak op hierdie klasse om hulle met baie lof op te blaas en dan, as u 'n geskikte plek vind, nie huiwer om te neem wat u soek nie en dit met geweld te omhels. & quot formule reëls oor hoe om verlief te wees - hoe om te kyk, op te tree, ens. - wat oppervlakkig lyk. Hulle was meestal gerig op edele vroue in die algemeen of op die beskermvrou van die skrywer. Terselfdertyd het baie misogynistiese geskrifte verskyn - vroue was onbetroubaar, emosioneel, verraderlik, ens., Ens.

Troubadoer -digters het die idee van 'n goeie vrou gebruik om 'n edele soort liefde voor te stel wat 'n hoër gevoel oor vroue kan inspireer. "Goeie" vroue is geprys en bewonder, romanse en seksualiteit word gewaardeer, en 'n skoonheidsideaal gesoek. Maar het sommige vroue op 'n voetstuk die status van vroue verhoog? Elite -vroue was nog steeds afhanklik, beskermd, en hulle mag, wanneer hulle dit gehad het, was dikwels bang. En hoe deurdringend was die houdings van hoflike liefde en meer positiewe denke oor vroue?

Wat was die oorsprong daarvan? Die feit dat vroulike troebadoers bestaan, wat 'n meer persoonlike beskouing van hulself in hul lirieke bring, bevestig nie u bron dat die hoflike liefdestradisie deur vroue ontstaan ​​het nie. Die howe van sommige vroue, soos Eleanor van Aquitaine, het dit beslis aangemoedig en ondersteun. Maar die genre kom uit die 12de eeuse Moslem -Spanje, waar poësie daar plesier en weelde en ideale liefde beklemtoon. Die idee van liefdesreëls, sê een bron wat ek het, kom van die Romeinse digter Ovidius.

Stefan se vraag:
Ek ondersoek die godinne van Lat en Lilith. Het jy al van gehoor?

Lyn se antwoord:
Ja, ek het van hulle gehoor, veral 'Lilith' wat blykbaar 'n feministiese ikoon is - daar was vroeër 'n tydskrif met die naam 'Lilith: the Jewish Women's Quarterly'. Lilith is van Sumeriese oorsprong. Maar sy is meestal bekend in die Bybelse tradisie as die eerste vrou, wat gelyktydig met Adam geskep is. Toe sy daarop aandring om gelyk aan hom te wees, kla Adam by God, wat hom teen Lilith bekeer het. Sy het vlerke gegroei en uit die Paradys gevlieg om in die woestyn te woon. God het toe die meer geskikte Eva geskep.

Lilith was steeds 'n sterk figuur in die Joodse folklore. Aanvanklik was sy goedaardig, het sy landbou vir mense gebring en was 'n vroedvrou en kinderbeskermer. In die Talmudiese tydperk (tweede tot vyfde eeu) het sy bekend geword as 'n verslinder van kinders en 'n vetplant.

Geboortevroue was bang dat sy die pasgeborene sou kom doodmaak, en kinders het amulette gedra om hulle teen Lilith te beskerm. Vroue wat uit die lyn gestap het, is ook veroordeel as 'Lilith.'

Lat is die Arabiese godin Al-Lat. Sy was 'n woestyn -godin en verteenwoordig die aarde en die vrugte daarvan. Sy is naby Mekka aanbid in die vorm van 'n groot, ongesnyde blok wit graniet.

Stewart se vraag:
Ek doen tans navorsing oor die belangrikste figure/individue wat betrokke was by die Britse stemregbeweging gedurende die 20ste eeu. Enige hulp / hulp sal baie waardeer word.

Ek is op soek na vier/vyf sleutelpersone en om te wys wat hulle doel was, hoe hulle dit wou bereik en of hulle suksesvol was of nie.

Lyn se antwoord:
Die beste bron wat ek ken - die leesbaarste! - is 'n videodokumentêr en gepaardgaande handboek met die naam & quotShoulder to Shoulder - Votes for Women, & quot deur Midge Mackenzie, Vintage Books 1988. Dit bevat meestal primêre bronmateriaal oor die stryd. Die materiaal handel hoofsaaklik oor die militante groep, die Women's Social and Political Union, en het wonderlike foto's. Die video (ongeveer vyf episodes) en die boek kan egter nou slegs deur Penguin Books Ltd., Londen of BBC verkry word.

Kyk ook of u 'The Suffragette Movement' deur Sylvia Pankhurst kan vind vir 'n eerste persoon rekening, 'Unhackled' deur Dame Christabel Pankhurst. Behalwe die moeder van Pankhurst (Emmeline) en twee dogters (Christabel en Sylvia), moet u Millicent Garrett Fawcett insluit (die beroemde Fawcett -biblioteek wat toegewy is aan vrouegeskiedenis in Londen is na haar vernoem). Sy word as 'n nie -militant beskou en was president van die National Union of Women's Suffrage Societies. Haar herinneringe is vervat in & quotThe Women's Victory - and After: Personal Reminiscences, 1911-1918. & Quot En "Wat ek onthou."

Sluit ook Annie Kenney in vir die perspektief van 'n werkersklasvrou. Sy skryf: "Memories of a Militant" in 1924. Of, Charlotte Despard, wat die WSPU verlaat het om die Women's Freedom League op die been te bring - loop op meer demokratiese lyne en verwerp geweld.

Vir algemene werke, probeer David Mitchell, "Women on the Warpath," 1966. Gepubliseer in die VSA as "Monstrous Regiment" deur Macmillan publishing. Sheila Rowbotham's & quot; Hidden from History & quot;, Londen, 1973 het inligting soos & quotA History of Their Own: Women in Europe, vol. II & quot; Bonnie Anderson & amp; Judith Zinsser, Harper & amp Row, 1988. Ann Kramer se & quot; Women and Politics & quot, deel van die Wayland Publishers 'Women in History -reeks, 1988 is 'n klein, maklik leesbare boek met 'n paar foto's.

Sien ook ons ​​leergangseenheid: Ek sal nie my kop buig nie - Dokumentasie van politieke vroue. Hierdie eenheid het 'n afdeling genaamd & quotDeeds not Words: Militant Suffragettes-England, 1904-1914. & Quot

Mark se vraag:
'N Vriend se student het haar uitgevra oor 'n Ierse vegprinses. Ek lees toevallig 'n baie kort blurb oor GRAINE NI MAILLE in 'n naslaanboek oor vroue in die geskiedenis. Ongelukkig het ek geen ander inligting gevind nie. Ek sal enige inligting of idees oor ander plekke om te kyk waardeer. Ek het 'n aantal vrouegeskiedeniswebwerwe op die internet nagegaan sonder sukses. Dankie.

Lyn se antwoord:
'N Moontlike goeie bron moet wees: Anne Chambers, & quotGranuaile: The Life and Times of Grace Malley c. 1530-1603, & quot Wolfhound, Dublin, 1987. Maar dit kan moeilik wees om te vind. Ook Margaret MacCurtain & Mary O'Dowd, reds., "Women in Early Modern Ireland, 1500-1800," Edinburgh University Press, 1990.

Ek het inligting gevind oor Grainne ni Malley (Grace O'Malley) - 1530-1600, die seerowerkoningin, in & quot; The Book of Goddesses & amp Heroines, & quot; Patricia Monaghan, Dutton Co., 1981. Sy het basies haar bestaan ​​gemaak uit seerowery in County Galway. Sy kom uit 'n familie wat tradisioneel see -rovers was. Soos ek onthou het sy 'n aantal skepe besit. Koningin Elizabeth I het Grainne probeer oortuig om op te hou om haar vloot te teister. Sy het haar vermoedelik na die Engelse hof genooi en haar 'n hondjie en geborduurde geskenke gegee - tevergeefs. Grainne keer terug na Ierland en ontvoer 'n Engelsman wat in Howth Castle in Dublin gewoon het en sodoende haar onafhanklikheid gevestig het. Sy was bekend as 'n dapper leier van talle seerekspedisies-is gevange geneem, in 1577 in Dublin aangehou, in 1586 op 'n aanklag van plundering gearresteer en op borg van haar skoonseun vrygelaat. Sy sterf in armoede. Daar is 'n bietjie oor haar in & quotThe International Dictionary of Women's Biography, & quot; Jennifer Uglow, Continuum Press. 'N Ander bron is & quotBold in Her Breeches: Women Pirates Across the Ages & quot deur Jo Stanley.

Daar is 'n lang tradisie van Keltiese krygsvroue as godinne en legendariese sterflinge. Die bekendste is koningin Maeve (of Medb), 'n legendariese en buitengewone vegter wat vinniger as perde gehardloop het, by ontelbare konings geslaap en 'n leër gelei het. Daar is aansienlike inligting oor haar in Tim Newark's & quotWomen Warlords & quot, 'n Britse publikasie wat in die VSA versprei is deur Sterling Publishing Co. in New York. Maar sy is natuurlik 'n mitologiese figuur.

Kristina se vraag:
Ek is 'n 4de graad student. My pa het my gehelp om jou webblad te vind. Ek het 'n opdrag om inligting te vind oor 'n werk wat vroue in die kolonies gehad het. Het u enige inligting wat ek kan gebruik oor hoe die lewe van 'n koloniale Milliner kon gewees het? Enigiets wat jy vir my kan gee, sal wonderlik wees. Of as u êrens anders weet waarna ek kan kyk, sal dit ook help.

Lyn se antwoord:
Vroue het in allerhande beroepe gewerk: smede, skeepsbouers, herbergiers, drukkers, handelaars, onderwysers, om maar 'n paar te noem. Hulle werk in byna almal dieselfde beroepe as mans - die meeste werk in besighede saam met hul mans of vaders.

Dit sou logies wees dat vroue milliners was, aangesien hulle geneig was om dinge te vervaardig en dinge spesifiek vir vroue te verkoop. Hulle verkoop fyn kant, hoep-onderrokke, damesstutte, speelgoed, ensovoorts. (Vra jou pa wat 'n verblyf en hoepelrok was!) Baie vroue het uit hul huis gewerk. Kleredrag was een ding wat hulle gedoen het. Weef, bak en verpleeg kan ook tuis gedoen word. Sommige vroue het hul huis, of selfs groot plantasies in die Suide, bestuur toe mans weg was.

Gina se vraag:
Ek het gewonder of u my kan vertel van 'n paar vroue in ww2. Daar was Russiese vroue wat in die weermag geveg het. Daar is gesê dat die Duitsers so bang vir hulle was dat hulle hulself doodgemaak het, eerder as om 'n moordenaar te word. Het u inligting oor hierdie vroue?

Lyn se antwoord:
Sowjet-vroue in groot getalle het in die Tweede Wêreldoorlog geveg, deels vanweë die kommunistiese ideaal dat vroue en mans gelyk was, en deels omdat elke gesonde persoon nodig was om te veg.Byna die helfte van die dokters van die Sowjet-leër was vroue, net soos die voorste mediese werkers. Vroue is ook as goeie skerpskutters beskou omdat hulle baie geduldig was. Namate die oorlog aangegaan het en meer mans doodgemaak is, het meer vroue in die voorste linies verskyn.

Die Duitsers was die mees gevreesde vroulike vlieëniers. Deur die Duitsers die 'Night Hekses' genoem, leer hulle snags op lae hoogtes vlieg. Die nagbomwerpers was stadig, maar het gehelp met presisiebomaanvalle. Hierdie vlieëniers het geleer om stil te kom terwyl hul enjins afgeskakel was! Blykbaar kon die mans in die Duitse linies die vroue bo hulle hoor sing terwyl hulle ingeglip het voordat hulle die bomme laat val het.

Gina se antwoord en 2de vraag:
Baie dankie vir die inligting. Ek het dit al lankal probeer vind. My onderwyser het my van hierdie vroue vertel en ek wou meer daaroor leer. Dit is nie vir 'n vraestel nie, net persoonlike kennis wat ek graag wil hê. Kan u 'n boek oor die onderwerp aanbeveel? U hulp word opreg waardeer.

Lyn se antwoord:
My bronne is nogal onduidelik, so u kan dit moontlik nie vind nie. As u die volgende boek kan vind, bevat dit sewe bladsye oor vroue -ervarings tydens die Tweede Wêreldoorlog, plus goeie foto's. 'N Aantal berigte handel oor meisies en jong vroue wat by partydige groepe aangesluit het en gevange geneem is - hulle het martelare geword. Die boek is: & quot; Women in Socialist Society, & quot; Marlis Allendorf, International Publishers, New York, 1975. Ook Fiona Reynoldson's & quot; Women and War - World War II & quot, Thomson Learning, New York. Daar is illustrasies en inligting oor Russiese vroue in hierdie maklik leesbare bron. Daar is ook Higonnet, Margaret Randolph, et al, reds. "Agter die lyne: geslag en die twee wêreldoorloë." Yale University Press, 1987. As u e-pos het, kan u inteken op H-MINERVA, 'n lys vir bespreking van vroue en die weermag en vroue in oorlog. Stuur hierdie boodskap om in te skryf: & quot Teken in op H-MINERVA [u naam] & quot na [email protected]/

minerva. U kan hulle ook kontak deur die president, Linda Grant De Pauw, by [email protected]

Jason se vraag:
Ek is 'n onderwyser in Napa, Kalifornië. Ons klas doen 'n eenheid oor Antieke Israel (sesde graad). Ek het u leergang vir Egipte en Griekeland. Ek het gewonder watter inligting u per e-pos aan my kan stuur (ons doen dit nou!) Oor vroue in hierdie kultuur. Ek sal alle inligting wat u na my toe stuur, waardeer. Baie dankie.

Lyn se antwoord:
Ek kan u slegs hierdie klein hoeveelheid inligting gee. Ek moedig u aan om die webwerf genaamd Diotima te gebruik, een van hulle kategorieë is Bybelkunde. Sien ook ons ​​leergangseenheid: Women in the Ancient Near East, waar u inligting sal vind oor invloedryke Nuwe -Testamentiese vroue.

Laat u studente eers opkyk:

1. Debora: 12de eeu vC. Sy was 'n profetes en regter. (Haar verhaal word gevind in Rigters, hoofstukke 4 en 5). Sy was 'n bewaarder van die tabernakellampe, 'n berader in geskille. Sy het in die buitelug gesit en oordeel uitdeel en gedigte saamgestel - en mans, soos haar man, bestel! Toe die Israelitiese nedersettings deur die Kanaäniete bedreig word, het sy die bevelvoerder, Barak, aangesê om aan te val en het geprofeteer dat die oorwinning hulle in die hande van 'n vrou sou wees. Die Israeliete het oorwin, en die Kanaänitiese leier, Sistera, het gevlug - in die hande van die vrou van 'n bondgenoot in die omgewing met wie hy beskerming gesoek het. Hierdie vrou, Jael, lok Sistera in haar tent deur haar gasvryheid te bied, en vermoor hom toe, en Deborah se profesie word waar. Die liedjie wat oor haar geskryf is, die & quotSong of Deborah, & quot is moontlik deur 'n vrou gekomponeer. Die & quotSong of Songs & quot is moontlik ook deur 'n vrou geskryf.

2. Kyk ook na Mirjam, nog 'n groot vroulike profeet. Sy het op vyfjarige ouderdom begin om gebeure te voorspel, en toe het sy ook begin werk met haar moeder, 'n vroedvrou. Sy het die geboorte van haar broer Moses voorspel, en dit was Mirjam wat geweet het dat die baba uit die dood gered kan word as hy in 'n rietmandjie geplaas word en in 'n rivier weggesteek word. Sy het ook gedigte geskryf. Haar liedjie vier die Hebreeuse ontsnapping uit die farao van Egipte.

3. Mirjam is slegs een van 'n aantal klaarblyklik kragtige vroue in die Bybel. Daar is ook: die politieke maneuverings van Batseba. In die boek Ester het koningin Vashti geweier om gehoor te gee aan die koning se wens om haar skoonheid voor sy manlike gaste te vertoon, en sy word in ballingskap gestuur vir haar opstand. As hy Ester as sy nuwe koningin neem, slaag sy daarin om 'n belofte van veiligheid vir haar volk, die Jode, te verkry. Daar is ook die verhaal van die band tussen Rut en Naomi, die verhaal van Susanna en die ouderlinge ('n antieke beriggewing) van seksuele teistering), van Judith wat die vyand Holofernes in sy oorlogstent vermoor het (hoë militantiteit van vroue in antieke Judea!).

4. Bybelse wette, reëls en bevele wat vroue beheer, weerspieël oor die algemeen 'n patriargale stelsel, en vroue se ondergeskikte status in die vroeë tydperk. In die tyd van die aartsvaders het mans en vroue egter die kuddes saam versorg, by die waterputte ontmoet, saam in die tempels aanbid, ensovoorts. Tog het vroue en mans ook verskillende take gehad. Vroue was verantwoordelik vir die skeer van wol en weefdoek, die verwerking van voedsel, die onderrig van kinders, die bestuur van 'n komplekse huishouding met 'n uitgebreide gesin. Van groot belang was die behoefte om kinders te hê, "Wees vrugbaar en vermeerder," aangesien ongeveer 50 persent van die kinders gesterf het. Opgrawings van begrafnisse toon ook aan dat die lewensverwagting van vroue miskien 30 jaar was, 10 jaar minder as mans -miskien as gevolg van die risiko's van herhaalde swangerskappe.

Die God van Israel is in die vroeë tye as manlik of vroulik beskou. Die idee van God as vader is 'n laat ontwikkeling in die Israelitiese godsdiens.

Die konings, soos David en Salomo, het 'n groot burokrasie en ook 'n groot harem geskep - die gevolg van dinastiese huwelike met bure. In die monargieë verskyn daar nie magtige vroue nie. Dit blyk dat die openbare en ekonomiese rol van vroue geleidelik beperk word, 'n vermindering van haar plek in godsdiens, 'n toenemende regulering van haar gedrag.

Segregasie in die tempel begin met die tweede tempel, wat 'n 'vrouevoorhof' buite die tempel het. Maar vroue kon bid en Torah studeer, alhoewel daar geen verpligting was om dit te doen nie.

Gloria se vraag:
Hallo. Het u inligting oor die oorsprong en die huidige vierings van Internasionale Vrouedag op 8 Maart? Ek verstaan ​​dat dit spruit uit die verontwaardiging van die vuur van die Triangle Shirtwaist, hoewel ek nie seker is nie. Ek sal enige inligting of leidrade waardeer. Dankie.

Lyn se antwoord:
Die staking van 8 Maart 1857 deur honderde vroue -werkers in die kleding- en tekstielfabrieke in NY City is vermoedelik die dryfveer vir IWD - nie die reaksie op die vuur van die Triangle Shirtwaist nie. Daar was ook 'n demonstrasie van duisende vroue -werkers in die naaldbedryf op 8 Maart 1908 waarin hulle kinderbeskerming en stemreg vir vroue versoek. Dit sou ook die gebeurtenis geïnspireer het. Maar eers in Augustus 1910, tydens 'n vergadering van die Women's Socialist International Conference, het Clara Zetkin en 'n groep Duitse afgevaardigdes voorgestel om IWD as 'n agitasie -dag vir stemreg vir vroue in te stel. Ander beweer dat hulle gevra het dat 'n dag per jaar oor die hele wêreld as 'n vrouedag gehou moet word. In sosialistiese lande is IWD erken, maar dit word meer en meer opgemerk soos ons Moedersdag. In die VSA is IWD eers in die laat 1960's werklik gevier. In 1976 het die Verenigde Nasies IWD opgeneem in sy lys van amptelik erkende vakansiedae. Hoop dit help.

Kerri se vraag:
Ek is op soek na inligting oor 'n tydperk in ons baie vroeë geskiedenis (ongeveer 7000 vC) waar vroue in die samelewing oorheers het. Ek het 'n webwerf gevind, maar het nie skakels na ander gevind nie. Weet u moontlik enige webwerwe wat ek op die internet kan besoek met betrekking tot hierdie era? Dankie, en ek sal aanhou soek.

Lyn se antwoord:
Het u die skakel op ons WEB -webwerf na Diotima gebruik? Die verwysings strek nie so ver nie, maar daar is moontlik mense wat weet van goeie webwerwe. Aangesien daar belangstelling is in dinge oor godinne, kan sommige webwerwe inligting bevat oor prehistoriese aanbidding van godinne.

Twee redelik geloofwaardige bronne waarna u kan kyk, is:

"Women in Prehistory," Margaret Ehrneberg, British Museum Publications, 1989.

Ook, "The Creation of Patriarchy," Gerda Lerner, Oxford University Press, 1986

Maureen se vraag:
Ek moet 'n toespraak lewer oor die rol van vroue in die 20ste eeu. Ek wonder of daar algemene inligting is oor die veranderinge van die stemregbeweging tot die loopbaanvrou van die 90's wat getroud is met kinders.

Ook inligting oor vroue op die werkplek in die 90's en kindersorggeriewe.

Lyn se antwoord:
Hierdie twee is albei groot onderwerpe! Ek stel voor 'n liberale gebruik van sommige van my WEB -skakels vir huidige statistieke. Die National Women's History Project bevat materiaal oor die rol van Amerikaanse vroue uit die 20ste eeu - u kan 'n idee kry van hoe hulle die onderwerp benader. Die Feminist Internet Gate Way bied toegang tot organisasies wat verband hou met werksaangeleenthede - en sommige is internasionaal. Ook die Women's International Center Index. Ek dink WWWomen kan ook nuttig wees.

Vir hulpbronne gee 'n ou, maar bruikbare boek, "Sisterhood is Global" deur Robin Morgan 'n algemene agtergrond oor verskillende lande, waaronder Brittanje. Dit bevat twee paragrawe oor die belangrikste gebeurtenisse van die 1960's na die vrouebeweging. Ek hou ook van & quotGlobal Gender Issues: Dilemmas in World Politics & quot deur V. Spike Peterson en Anne Runyan (Westview Press, Boulder, CO). Die fokus op probleme in die wêreldpolitiek bied 'n wêreldwye blik op die redes vir vroue se beperkte verteenwoordiging in die politieke lewe. na stemreg. & quotA History of Their Own: Women in Europe vol. II & quot deur Bonnie Anderson en Judith Zinsser het 'n laaste hoofstuk oor die vrouebevrydingsbeweging.

Uiteindelik kan u by die intekenaarlys aansluit. H-Women en plaas hierdie vraag vir hulle. Die lede sal met baie idees reageer: [email protected] Gebruik opdrag subscribe en u naam, affiliasie, e -posadres.

Cait se vraag:
Terwyl ek dit geniet het om u webwerf te lees, was ek teleurgesteld dat daar geen inligting was oor die rol van vroue in die Eerste Wêreldoorlog nie. As dit enigsins moontlik is, kan u vir my 'n paar inligting of 'n webwerf stuur waaruit u data kan kry.

Lyn se antwoord:
Die beste opsie is om die MINERVA -sentrum te kontak - 'n groep wat toegewy is aan die ervarings van vroue wat diens gedoen het. Hul telefoonnommer is 410-437-5379. Die e -pos is [email protected]" Hulle het moontlik ook 'n WEB -webwerf.

Daar is 'n klein boekie genaamd "Women and War" deur Susan Williams, Wayland Press. Dit bevat inligting oor Britse vroue in die Eerste Wêreldoorlog. Ook 'n hoofstuk in & quotA History of Their Own: Women in Europe from Prehistory to the Present & quot vol. II deur Bonnie Anderson en Judith Zinddrt, Harper en Row. Vir Amerikaanse geskiedenis, 'n Spesiale uitgawe van die National Journal for Social Studies -joernaal se joernaal met die naam & quotHomefront to Front Lines: Women in Wartime & quot, verskyn in Februarie 1994. Daar is twee artikels oor WWI en 'n aktiwiteit. Een beskryf die Land Army, 'n interessante aktiwiteit wat vroue in Brittanje en die VSA ook in die Tweede Wêreldoorlog beoefen het. Die NKV kan 'n afskrif van hierdie uitgawe aan u kry. Bel 202-966-7840 en vra vir publikasiekantoor.

Victoria se vraag
Ek is Iraans en wil weet hoe die situasie van die somen tydens die vroeë Persiese ryk was en wat Zoroasteriane oor vroue gesê het.

Lyn se antwoord:
Aangesien die bronne met betrekking tot vroue in hierdie tydperk (Sassaniese Persië) regtig gering is, gee ek u watter stukke ek het. Baie van my inligting kom van Jenny Rose, in Vroue in die Middeleeuse Islamitiese wêreld, St. Martin ’s Press, Gavin Hambly Editor.

Soos u weet, is die vraag of die Islamitiese wet die posisie van vroue verbeter het, en, indien wel, in watter mate 'n geskil daaroor. Sommige voel dat die verskille in geslagstatus in die Moslemwêreld in die moderne tyd groter is as selfs in die Moslem -verlede. Tog was die noue bewaking en beheer van vroue sedert antieke tye sterk onder baie kulture in die streek. In die Sassaniese tydperk was dit die gebruik dat hooggeplaastes deur 'n gordyn vir gewone sterflinge weggesteek was. Hierdie beperking van vroue tot die huishoudelike arena en hul uitsluiting van die openbare lewe word gelyktydig deur toenemende beperkings op hul geleenthede vir onderwys. Maar reëls is een ding, en die werklikheid van vroue ’ leef 'n ander. Vroue se onafhanklike gesindhede kan gevind word in volksverhale, poësie en vroue se onafhanklike godsdienstige seremonies in die Sassanid -era.

Zoroastrianisme oorheers in die meer as 400 jaar lange Sassaniese dinastie. Dit was patriargaal, maar die rol van Zoroastriese vroue in die gemeenskap was nooit suiwer passief nie. Onder Zoroastrianisme het vroue 'n redelike hoeveelheid vryheid en gelykheid geniet. Daar was poligame vakbonde, maar die aantal vroue was afhanklik van die man se middele en gewoonlik het een net een vrou gehad. Huwelike is gereël, maar 'n dogter op die volwasse ouderdom (15 jaar) kon verklaar dat sy nie wou trou nie en nie verplig was om dit te doen nie. As 'n pa nie 'n man vir haar kon vind nie, kon sy 'n ongemagtigde liefdeswedstryd aangaan en dan nog steeds deur haar pa ondersteun word en haar deel van die erfenis behou. Die beginselvrou was onafhanklik binne die huishouding. Sy het 'n huweliksgeskenk van die man ontvang wat sy moes behou, en kon nie in die geval van skeiding deur hom teruggeëis word nie. Egskeiding was moontlik, maar die plig om kuis en ritueel rein te bly, berus by die vrou. Formele opvoeding van seuns het om vyf begin. Daar is nie genoeg inligting oor die opvoeding van meisies nie.

Don se vraag:
Weet iemand die oorsprong van die bruidsprys en bruidsprys? Ek sou ook wou weet wanneer die praktyke begin het, indien moontlik.

Lyn se antwoord:
Ek kan u nie presies vertel wanneer of waar die praktyk van bruidskat ontstaan ​​het nie, aangesien slegs skryfverenigings 'n rekord bied. 'N Gissing sou soms plaasvind tydens die groot maatskaplike veranderings wat plaasgevind het met die koms van sedentarisme en landbou. Tydens die landbourevolusie het 'n meer gestruktureerde samelewing ontstaan ​​waarin sowel private eiendom as die konsep van vroue as eiendom ontwikkel het. Maar hierdie interpretasie het volgens my bronne gewissel. Die verband tussen die arbeid van vroue as voortplanters en die toewysing van private eiendom word deur sommige aangestuur. Ander meen dat die gebruik van geskenke om 'n sosiale kontak tussen gesinne te sluit, meer strook met wat moontlik plaasgevind het. Ander dat die huwelik nie 'n koop was nie, omdat die bruid se gesin gewoonlik ook geskenke aan die bruidegom se geskenk oorhandig het; dit lyk asof die huwelik 'n verandering in die status van beide partye is. En die gebruik van die bruid se rykdom en 148 eerder as die bruidsprys word verkies om die konsep van bruidskoop te verminder. Bruidewealth soos dit in Afrika beoefen word, kan beskou word as 'n waarborg dat die verloofde vrou gerespekteer en beskerm sal word. Boonop is 'n deel van die geld wat 'n vrou se gesin ontvang het, gebruik om die koste van die huwelikseremonie te dra.

Beide praktyke het in elk geval in die vroegste argaïese state verskyn, wat gekenmerk is deur die opkoms van eiendomsklasse en hiërargieë. Een bron waarna ek kennis neem dat 'n man in die vroeë Sumer 'n bruidsprys moes betaal aan die pa van die meisie. En die vader moes sy dogter 'n bruidskat betaal, wat gewoonlik ten minste gelyk was aan die bruidsprys. Later toon Mesopotamiese tekste en kodes duidelik 'n belangstelling in bruidsprys en bruidskat, en dat erfenisregte belangrik was - sowel as die regulering van seksuele gedrag en huwelike, met die beperking van vroue as mans. Soms sou die bruidegom se pa die bruid se pa 'n trou- en bruidsgeskenk betaal. Na die huwelik sou die vader van die bruid die vrou 'n bruidskat gee, ook bekend as 'n skikking. ”

Huwelik word verwag - enkellopende vroue buite die kerk was skaars. Die eer van die gesin was ook afhanklik van haar voortbringende kinders binne die kerk se goedkeuring. Dogters is tot in die huwelik fyn dopgehou en onder die beheer van hul mans geplaas. Enkele dinge om te oorweeg: die toename in die belangrikheid van 'n vroulike bruidskat teen die 16de, en die vreesaanjaende behoefte van haar gesin om een ​​te voorsien. In Noordwes -Europa het hierdie probleem plus die waarde van vroue as werkers in hul eie gesinne gelei tot relatief laat huwelike. (die uitsondering was altyd onder die aristokrasie wat eiendom gehad het, en dus was die huwelik 'n manier om 'n gesinsposisie en rykdom te verhoog). U kan die maniere ondersoek waarop bruidskat ook vroue bevoordeel het. Georganiseerde huwelike was die normale huwelik, 'n kontrak tussen twee gesinne (dikwels sakevennote) sowel as tussen die egpaar. Die bewyse dui oral op ekonomiese oorwegings as 'n belangrike faktor by die keuse van 'n vennoot. Die huwelik was patriargaal, die vrou en kinders sou na verwagting onderdanig wees aan die manlike gesinshoof. Hy het byna totale regte op haar, insluitend die reg om haar te slaan. Hierdie ouderdom, in Europa, het 'n toename in die bewering van manlike beheer oor vroue in die huwelik gehad. Egskeiding was skaars, en kansellasie is meer waarskynlik. Onder armes was verlatenheid 'n algemene oorsaak van huweliksbreuk. Terselfdertyd is die konsep van huweliksmaats as metgeselle en hulpmaats bevorder, en daar was wel warmte tussen man en vrou. Vir 'n sagter blik op die huwelik, vind die briewe tussen 'n 16de -eeuse egpaar in Duitsland: “Magdalena & Baltihasar: 'n Intieme portret van die lewe in die 16de eeu, Europa onthul in die briewe van 'n man uit Neurenberg en vrou, ” deur Steven Ozment . Ek het goeie inligting gevind in Margaret King ’s “Vroue van die Renaissance. ” Daar is ook “Renaissance Woman: A Sourcebook ” onder redaksie van Kate Aughterson.

Britse vroue se status na die Eerste Wêreldoorlog

Laura se vraag:
Ek moet 'n opstel doen oor die toestand van vroue in Brittanje na die tweede wêreldoorlog. Ek het materiaal, maar ek dink dit is nie nuttig nie.

Lyn se antwoord:
Ek verstaan ​​u probleem en ek het nie baie antwoorde nie. Ek weet veral van 'n paar tendense wat u in u navorsing kan opvolg. Die een het te doen gehad met vroue se naoorlogse werk. Alhoewel 'n beduidende aantal Britse vroue in die oorlog in die nywerhede of die weermag gewerk het (97% van enkellopende vroue tussen 18 en 40 en 80% getroud met vroue van dieselfde ouderdom in 1943), tydens die ekonomiese oplewing na die oorlog, vroue is aangemoedig om na die huis terug te keer. Die ideale vrou van die tyd was 'n ma en vrou. Terselfdertyd het 'n tekort aan arbeid gelei tot veldtogte om vroue in die wêreld van betaalde werk te kry! Tydens die oorlog het die vakbondlidmaatskap van vroue verdubbel. Tog verdien vroue in 1945 slegs 52% van wat mans verdien het.Sommige ekonome beweer dat ongelyke salarisse nodig is om te verseker dat moederskap 'n aantrekliker as professionele of industriële werk sal bly. Nog 'n teenstrydigheid hierteen was dat die toename in getroude vrouewerkers wat in die dertigerjare begin het, na die oorlog voortduur.

'N Ander tema was die verandering wat die oorlog veroorsaak het in die houding oor wat vroue kan doen. Die ervaring van organiseerders, bestuurders en soldate het vroue die vertroue gegee dat hul vredestydse ervarings hulle ontken het. Vroue wat gewoond geraak het aan die opwinding van die oorlog, die onafhanklikheid om geld te verdien, ensovoorts, was moeilik om die lewe in vredestyd aan te pas. Vroue het 'n mate van naoorlogse sukses behaal om gelyke regte te verkry. Voorbeelde: in 1943 het die vakbonde ooreengekom dat vroulike werkers gelyke regte op werk moet hê. In 1944 het dit ook onwettig geword om 'n onderwyseres af te dank toe sy trou.

'N Paar positiewe bewegings in die rigting van die onafhanklikheid en sosiale verandering van vroue het gekom toe die Arbeidsregering aan die einde van die oorlog in 1945 aan die bewind gekom het. , bekendstelling van die gesinstoelaag (nou aan moeders gegee in plaas van direk aan die vaders betaal te word). Die Beveridge -verslag (1942) erken huisvroue as 'n aparte klas wat die regte het om te verseker. Die idee was om dit vir vroue moontlik te maak om as huisvroue te bly om die Britse ras en ideale voort te sit! Miskien kan u hierdie verslag op 'n WEB -webwerf vind.

Maar die naoorlogse vrees vir kommunisme en spanning in die Koue Oorlog het 'n klimaat geskep wat onherbergsaam was vir idees vir sosiale verandering, en feministiese aktiwiteite het eers weer tot die laat 1960's verskyn.

Lyn Reese is die outeur van al die inligting op hierdie webwerf
Klik vir outeurinligting


Kyk die video: Beautiful view of turkey . #Shorts. #Turkey (Januarie 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos