Nuut

Hoof van 'n Bodhisattva uit die Sui -dinastie van China

Hoof van 'n Bodhisattva uit die Sui -dinastie van China


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Hoof van 'n Bodhisattva uit die Sui -dinastie van China - Geskiedenis

Drukbare kaart en#149 kaarte van Chinese dinastieë: Sui -dinastie [The Art of Asia, Minneapolis Institute of Arts]
Kleurkaart wat die land regeer wat deur die Sui-dinastie van China beheer word ten opsigte van die huidige politieke grense. Kan afgelaai word as 'n pdf -lêer.

• Sui-dinastie, 581-618 [The Art of Asia, Minneapolis Institute of Arts]
& quot Die eerste tydperk wat deur 'n progressiewe leier en daarna deur sy seun wat goed gevaar het, regeer, het hierdie kort tydperk afgesluit met die aankoms van 'n derde keiser, een wat die T'ang-dinastie sou inlei, 'n ander Chinese goue era. & quot 'n Opsomming 'n Oorsig van een paragraaf, saam met beelde van twee voorwerpe wat verteenwoordigend is van die tydperk.

• Art of the Silk Road: Cultures: The Sui Dynasty [University of Washington, Simpson Center for the Humanities]
'N Oorsig van die Sui -dinastie, met 'n kaart en beeld van een verwante artefak. Deel van 'n aanlynuitstalling wat georganiseer is as deel van Silk Road Seattle, 'n gesamentlike openbare opvoedingsprojek wat kulturele interaksie in Eurasië ondersoek vanaf die eerste eeu vC tot die sestiende eeu nC.

• Het die Middelryk 'n Middeleeue gehad? [Opvoeding oor Asië]
In die poging om hierdie vraag te beantwoord, ondersoek die skrywer, Keith N. Knapp, China, van 200-1000 nC, vroeg-Middeleeuse Europa van 500-1000 CE, en die Umayyad en Abbasid dinastieë (661-1250 CE) in die Arabiese wêreld tot Omskryf 'n algemene stel kenmerke wat in die hele Eurasië 'quotmedieval' genoem kan word.

Nota aan onderwysers • Die joernaal Onderwys oor Asië het baie uitstekende onderrigbronne aanlyn oor alle onderwerpe wat verband hou met Oos-, Suid- en SE-Asië.

Tang -dinastie (618 - 906)

Drukbare kaart en#149 kaarte van Chinese dinastieë: Tang -dinastie [The Art of Asia, Minneapolis Institute of Arts]
Kleurkaart wat die land regeer wat deur die Tang-dinastie van China beheer word ten opsigte van die huidige politieke grense. Kan afgelaai word as 'n pdf -lêer.

• Tang-dinastie (618-906) [Tydlyn vir kunsgeskiedenis, The Metropolitan Museum of Art]
'N Kort oorsig van artistieke produksie tydens die Tang -dinastie in China. Met 10 verwante kunswerke.

• Art of the Silk Road: Cultures: The Tang Dynasty [Universiteit van Washington, Simpson Center for the Humanities]
'N Oorsig van die Tang -dinastie, met meer inligting oor die stad Chang'an (Xian). Bevat ook 'n kaart. Deel van 'n aanlynuitstalling wat georganiseer is as deel van Silk Road Seattle, 'n gesamentlike openbare opvoedingsprojek wat kulturele interaksie in Eurasië ondersoek vanaf die eerste eeu vC tot die sestiende eeu nC.

• 'n Tang -koerant [China Institute]
Agtergrondlees met voorstelle oor onderwerpe vir die skep van 'n koerant oor die tydperk.

Tydperk van die vyf dinastieë en tien koninkryke (907 - 960) die Khitan / Liao (907 - 1125)

Drukbare kaart en#149 kaarte van Chinese dinastieë: periode van vyf dinastieë [The Art of Asia, Minneapolis Institute of Arts]
Kleurkaart wat die land regeer wat gedurende die vyf dinastieperiode van China beheer is, relatief tot die huidige politieke grense. Kan afgelaai word as 'n pdf -lêer.

• China se Liao -dinastie [Asia Society]
'n Chinese dinastie en koninkryk bestaan ​​ongeveer parallel met die meer bekende Song-dinastie, maar hierdie regeer deur die nomadiese Khitans. 'N Fassinerende opstel oor bestuur, internasionale betrekkinge, tegnologie en uitruil in China en die noordelike grense van 907-1123. & Quot

Kruiskulturele uitruil: China en Indië en Boeddhisme op die sypad The Pilgrimage of the Monk Xuanzang (uitgespreek "Swanzong"), van Reis na die Weste (Tale of Monkey)

• Die reisrekords van Chinese pelgrims Faxian, Xuanzang en Yijing: bronne vir kruiskulturele ontmoetings tussen antieke China en antieke Indië [PDF] [Education About Asia, Association for Asian Studies]
Artikel oor drie Chinese monnike wat na Indië gereis het: Faxian (337? -422?), Xuanzang (600? -664) en Yijing (635-713). Met kaarte. Herdruk met toestemming van die Association for Asian Studies.

Nota aan onderwysers • Die joernaal Onderwys oor Asië het baie uitstekende onderrigbronne aanlyn oor alle onderwerpe wat verband hou met Oos-, Suid- en SE-Asië.

Lesplan + DBQ's • Godsdienste langs die sypaaie & gt & gt Xuanzang se pelgrimstog na Indië [PDF] [China Institute]
Eenheid Q van Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. In hierdie les reis studente saam met die pelgrimsmonnik Xuanzang (ongeveer 596-664) en deel die swaarkry van sy reis. Hulle sal leer oor godsdienstige pelgrimstog vanuit 'n Boeddhistiese oogpunt. & Quot

• Xuanzang: Die monnik wat die Boeddhisme na die ooste gebring het [Asia Society]
Die lewe en avonture van 'n Chinese monnik wat 'n reis van 17 jaar onderneem het om Boeddhistiese leerstellings uit Indië na China te bring. Xuanzang het daarna 'n hoofkarakter in die groot Chinese epos geword Reis na die Weste. & quot

Die sypad
AFE Special Topic Guide • The Silk Road [Asië vir opvoeders]
AFE se eie samestelling van aanbevole hulpbronne oor die Silk Road.

Die verspreiding van Boeddhisme langs die sypad

• Geloofstelsels langs die Silk Roads [Asia Society]
Godsdienstige oortuigings van die mense van die Silk Road het mettertyd radikaal verander en was grootliks te wyte aan die gevolge van reis en handel op die Silk Road self. Vir meer as tweeduisend jaar was die Silk Road 'n netwerk van paaie vir die reis en verspreiding van godsdienstige oortuigings in Eurasië. & Quot

Primêre bron • uittreksels uit godsdienstige tekste [Asia Society]
Die Silk Roads omvat 'n verskeidenheid kulture wat talle godsdienste en wêreldbeskouings omvat, van 'n uitgestrekte gebied wat strek van Venesië, Italië, tot Heian (die huidige Kyoto), Japan. Tussen hierdie twee geografiese eindpunte sluit die geloofstelsels in wat Boeddhisme, Confucianisme, Christendom, Daoïsme, Hindoeïsme, Islam, Judaïsme en Sjinto is. . Hierdie lesing bevat tematiese vergelykings tussen tekste van [hierdie] groot wêreldgodsdienste. & Quot

Lesplan • Geloofstelsels langs die sypaaie [Asia Society]
Gebruik uittreksels van vertaalde godsdienstige tekste (skakel hierbo). Die aktiwiteit & kwotasies vra studente om na te dink oor ooreenkomste en verskille tussen geloofstelsels en hierdie aanhalings in breë temas te organiseer.

Lesplan • Silk Road Encounters: Golden Rule of Reciprocity [Asia Society]
Gebruik uittreksels van vertaalde godsdienstige tekste (skakel hierbo). Studente leer meer oor die goue reël van wederkerigheid deur aanhalings van die groot wêreldgodsdienste te vergelyk. Studente skep dan hul eie weergawe van die Goue Reël. & Quot

• Boeddhisme op die Silk Road [International Dunhuang Project]
Die beskawings wat in die eerste millennium nC langs die Silk Road floreer, was oop vir kulturele en godsdienstige invloede uit beide die Ooste en die Weste. Baie godsdienste, waaronder die Christendom, Boeddhisme, Hindoeïsme, Islam, Zoroastrianisme en Manichaeïsme, het nuwe volgelinge gekry. Maar dit was die Boeddhisme wat op die handelsroetes van die Silk Road gereis het, wat die algemene faktor geword het wat die verskillende mense van die Silk Road verenig. & Quot Sien veral die gedeelte oor Chinese Boeddhisme. Sien ook die Gedeelte se Onderwys -afdeling vir meer eenhede oor die Silk Road.

Lesplan + DBQ's • Godsdienste langs die sypaaie & gt & gt Sentrale idees van Boeddhisme [PDF] [China Institute]
Eenheid N van Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. & quot Hierdie eenheid bestaan ​​uit drie lesse. Studente sal (1) lees oor die lewe van die Boeddha en besin oor baie verskillende maniere om sukses te definieer (2) leer oor die Bodhisattva -ideaal en die Bodhisattva Guanyin, die Boeddhistiese 'Godin of Mercy' en (3), kyk na die Boeddhistiese siening van moraliteit. & Quot

AFE Special Topic Guide • Boeddhisme [OMuRAA, Asië vir opvoeders]
AFE se samestelling van aanbevole hulpbronne oor Boeddhisme op OMuRAA, Online Museum Resources on Asian Art.

Boeddhisme in China

• Boeddhisme ['n Visuele bronboek van die Chinese beskawing, Universiteit van Washington]
Hierdie eenheid bied bewyse van hoe Boeddhisme die visuele kultuur van China verander het, wat die evolusie van beelde van gode toon, sowel as sienings van tempels en mense wat Boeddhisme beoefen. & quot 'N Visuele bronboek van die Chinese beskawing is opgestel deur die professor in geskiedenis aan die Universiteit van Washington, Patricia Buckley Ebrey. Met vrae vir bespreking, tydlyne, kaarte en voorgestelde lesings. Kies HUIS om 'n skakel na onderwysersgidse vir alle onderwerpe op die webwerf te vind.

Boeddhisme: die "ingevoerde" tradisie [Asië vir opvoeders]
Hierdie afdeling van die AFE -onderrigmodule, Lewe in die Chinese kosmos: Godsdiens verstaan ​​in laat-keiserlike China, 1644-1911, ondersoek die geskiedenis van Boeddhisme in China. Bevat 'n algemene oorsig van Boeddhisme en die oorsprong daarvan in Indië.

• Boeddhisme in China [Asia Society]
'n Kort inleiding tot Boeddhisme in China. By die verstaan ​​van die Chinese geloofstelsels, is dit belangrik om byvoorbeeld nie eers die woord & quotreligion & quot (zongjiao) te aanvaar nie, byvoorbeeld, bestaan ​​eers in die 19de eeu in die Chinese leksikon. Die waardering vir die kompleksiteit van Chinese geloofstelsels is van kardinale belang om die kragte te verstaan ​​wat gehelp het om China te vorm. & Quot

Die Chan (Zen) Skool vir Boeddhisme
• Ox-Herding: Stadiums of Zen Practice [ExEAS, Columbia University]
Die tien bees-beelde en kommentare wat hier aangebied word, beeld die stadiums van die praktyk uit wat lei tot die verligting waarop die Zen (Chan) Boeddhisme mik. Die verhaal van die os en osse is 'n ou Taoïstiese verhaal, bygewerk en gewysig deur 'n twaalfde-eeuse Chinese Boeddhistiese meester om die pad na verligting te verduidelik.

Huineng, 638-713, Sesde Patriarg van die Chan (Zen) skool
Primêre bron w/DBQs • The Platform Sutra of the Sixth Patriarch [PDF] [Asia for Educators]

Linji Yixuan, d. 867, stigter van die Linji (Rinzai) skool
Primêre bron met DBQ's en#149 In die eie natuur [PDF] [Asië vir opvoeders]

Reaksies van Confucianiste en Daoïste op die invloed van Boeddhisme gedurende hierdie tydperk

Han Yu, 768-824
Primêre bron w/DBQs • Memorial on the Bone of the Buddha [PDF] [Asia for Educators]

Islam in China

Lesplan + DBQ's • Godsdienste langs die sypaaie & gt & gt Sentrale idees van Islam [PDF] [China Institute]
Eenheid O van Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. & quot Hierdie eenheid bestaan ​​uit twee lesse. Studente sal leer oor (1) die lewe van die profeet Mohammed (ongeveer 570-632) en die vestiging van die Moslem-gemeenskap, en (2) die 'vyf pilare' wat die basiese godsdienstige gebruike van Islam uitmaak. & Quot

Lesplan + DBQ's • Etniese betrekkinge en politieke geskiedenis langs die sypaaie & gt & gt The Spread of Islam (634-750) [PDF] [China Institute]
Eenheid E van Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. Studente leer meer oor die verspreiding van Islam in die konteks van die geografie en geskiedenis van Wes -Asië in die sewende en agtste eeu nC.

Lesplan + DBQ's • Kuns langs die sypaaie & gt & gt -moskees in die Islamitiese wêreld en China [PDF] [China Institute]
Eenheid T van Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. Studente kyk na moskees in Sentraal -Asië, Iran en Noord -Afrika en bestudeer 'n paar van hul basiese argitektoniese kenmerke. Hulle sal hulle ook vergelyk met twee moskees, een oud en een modern, in Xi & rsquoan, China. Hulle sal sien hoe die voorkoms van 'n moskee veranderende sienings kan weerspieël van wat dit beteken om 'n Moslem in die hedendaagse China te wees. & Quot

The Tang Scholar - Amptenaar: Digter, politikus, kunstenaar

Meer inhoud oor die poësie van die Tang-dinastie kan gevind word in die afdeling letterkunde hieronder.

• The Chinese Scholar-Official [Asia for Educators]
Hierdie lesing ondersoek die rol en belangrikheid van die geleerde-amptenaar in tradisionele China, en beklemtoon die verhouding tussen onderwys en politieke status en die dubbele rol van die kunstenaar as digter en politikus. Bevat geselekteerde gedeeltes uit die geskrifte van die Tang -digter Wang Wei. Afgesluit met besprekingsvrae.

• Skryf as 'n manier om die self te kweek [Asia Society]
In China het kalligrafiese skryfwerk nie net die betekenis van die woorde uitgedruk nie, maar ook die innerlike gevoelens en persoonlikheid van die skrywer. die Tang -geleerde digters Wang Wei, Li Bo en Du Fu.

Doeltreffende heerskappy, die wet en belasting

Keiser Taizong, r. 626-649
Primêre bron met DBQ's en#149 keiser Taizong oor effektiewe regering [PDF] [Asië vir opvoeders]

Yang Yan, 727-781 Lu Zhi, 754-805
Primêre bron met DBQ's en#149 Tang-debat oor belasting twee keer per jaar [PDF] [Asië vir opvoeders]

Ruil van goedere langs die sypad: sy, papier, porselein

Lesplan + DBQ's • Uitruil van goedere en idees langs die sypaaie & gt & gt Oos-Wes-uitruil: sy, papier, porselein [PDF] [China Institute]
Eenheid J van Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. & quot Wat was die belangrikheid van Oos-Wes kulturele uitruil? Papier, sy en porselein is almal in China uitgevind en na die Weste uitgevoer. Studente sal die belangrikheid van hierdie drie produkte as elemente in kulturele verspreiding langs die sypaaie evalueer. & Quot

Besinning oor oorlog

Du Fu, 712-770
Primêre bron met DBQ's • & quotA Song of War Chariots & quot [PDF] [Asia for Educators]

The Silk Road: Gesante uit Japan

• Silk Road: Die verspreiding van idees en innovasies [Asia Society]
Goeie idees en innovasie reis maklik en#8212 en ver. Histories het hierdie idees oor handelsroetes versprei. Hierdie opstel kyk na die groot Eurasiese sypaaie as 'n sender van mense, goedere, idees, oortuigings en uitvindings. & Quot

Lesplan • Silk Road Encounters: Handel oor die sypaaie [Asia Society]
Studente skep 'n geïllustreerde atlas van handelsware van Silk Road.

Lesplan • Silk Road Encounters: Handel in die Silk Road Cities [Asia Society]
Studente sal die handelselemente langs die sypaaie ondersoek deur die produkte van verskillende plekke langs die roete en produksie van die roete, invloede van hulpbronne en omgewing, uitdagings van vervoer en ekonomiese uitruil te ondersoek. Deur hul ondersoeke, sal studente 'n begrip kry van wat verhandel is langs die sypaaie en die unieke uitdagings wat hierdie roetes aan die handelaars gebied het om voordeel te trek uit die uitruilings. & Quot

Lesplan + DBQ's • Uitruil van goedere en idees langs die sypaaie & gt & gt Oos-Wes-uitruil: sy, papier, porselein [PDF] [China Institute]
Eenheid J van Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. Beskrywings en eenheidslyste gee 'n uiteensetting hierbo op hierdie bladsy.

• Die Japanese missies na Tang China, 7de-9de eeu [Oor Japan: 'n onderwyser se hulpbron]
Op negentien geleenthede van 630 tot 894 het die Japannese hof amptelike gesante in Tang China, bekend as kent & ocircshi, aangestel om as politieke en kulturele verteenwoordigers in China te dien. Veertien van hierdie missies het die moeisame reis van en na die Chinese hoofstad voltooi. Die missies het elemente van die Tang-beskawing teruggebring wat die regering, ekonomie, kultuur en godsdiens van Japan diep geraak het.

Slawerny in Tang China

Primêre bron w/DBQs • Akte van 'n verkoop van 'n slaaf [PDF] [Asië vir opvoeders]
Tang China was nie 'n slawe-samelewing in die sin dat hy 'n ekonomie gehad het wat staatgemaak het op slawerny in die ekonomie van die Romeinse Ryk of die Amerikaanse ante-bellum-suide nie. Slawerny het egter bestaan.

Vroue en familie

• Duty Daughters: Seven Moral Exemplars in Chinese History [World History Connected, Universiteit van Illinois]
Opstel met voorbeelde van sterflike morele vroue in die Chinese kultuur uit die Han (206 v.G.J.-220 G.J.) en Tang (618-907 G.J.) dinastieë. Die fundamentele les van hierdie verhale was dat vroue, om hul hoogste morele pligte na te kom, nie bloot passiewe, gehoorsame figure kon wees nie. In plaas daarvan het deugsame gedrag aksie vereis. & Quot

Song Ruozhao, 8ste eeu
Primêre bron met DBQ's en#149 analiste vir vroue [PDF] [Asië vir opvoeders]

Yan Zhitui, 531-591
Primêre bron met DBQ's en#149 Huisinstruksies van mnr Yan (Yanshi Jiaxun) [PDF] [Asia for Educators]

Primêre bron met DBQ's en#149 Rekord van gesinsafdeling [PDF] [Asië vir opvoeders]

Tang Poets: Wang Wei (699 - 761)

• The Chinese Scholar-Official [Asia for Educators]
Hierdie lesing ondersoek die rol en belangrikheid van die geleerde-amptenaar in tradisionele China, en beklemtoon die verhouding tussen onderwys en politieke status en die dubbele rol van die kunstenaar as digter en politikus. Bevat geselekteerde gedeeltes uit die geskrifte van die Tang-digter Wang Wei (699-761). Afgesluit met besprekingsvrae.

• Chinese poësie en ander kunste [Smith College]
Smith -kollege studente. 'n kuratoriese remix gemaak van die uitstalling Words and Images in Chinese Culture. Hulle het die uitstalling herontwerp deur nuwe werke (skilderye en gedigte), nuwe interpretasies en multimedia (poësie -voordragte) by te voeg.Hierdie uitstalling is bedoel om met openbare gehore te deel, en is daarop gemik om by te dra tot wetenskaplike bespreking in die openbare sfeer.

Tang Poets: Li Bo (701 - 762)

Tang Poets: Du Fu (712 - 770)

• & quot; Spring Gaze, & quot deur Du Fu [Asia for Educators]
Hier word 'n gedig van Du Fu in Chinese karakters aangebied met die romanisering vir elke karakter, die Engelse betekenis van elke karakter en 'n Engelse vertaling van die gedig.

• Lees 'n Tang -dinastie gedig [China Institute/China360]
Hierdie les gebruik 'n gedig van die bekende Chinese digter Du Fu om die estetiese beginsels van gereguleerde vers en parallelisme in Chinese poësie te illustreer wat gebaseer is op die tradisionele Chinese kosmologiese perspektief. Studente verlaat die klas met waardering vir vertaling tussen verskillende kulture as 'n belangrike proses om ander kulture in 'n multi-kulturele wêreld te verstaan.

Reis na die weste (The Tale of the Monkey)

Lesplan + DBQ's • Godsdienste langs die sypaaie & gt & gt Magiese pelgrims op die sypaaie: Die avontuur in die & quotCart-Slow Kingdom & quot van Reis na die Weste [PDF] [China Instituut]
Eenheid R van Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. Sluit uittreksels uit die Reis na die Weste, met die bekendstelling van Monkey en sy metgeselle. Met lesplanne om die verhaal te ontleed.

Video -eenheid • The Monkey King and Youth Appeal: Anthony Yu on Reis na die Weste [Asia Society]
Onderhoud met dr. Anthony C. Yu, vertaler van die Reis na die Weste. Dr Yu bespreek sy ervaring met die lees van die boek as 'n seuntjie en die vreugdes en uitdagings van die vertaling van kulture en taal. (Youtube opgeneem uit 'n voorlegging tydens die nasionale konferensie oor Chinese taalonderrig, April 2010.)

• Agtergrondinligting vir onderrig Reis na die Weste [ExEAS, Columbia Universiteit]
Daar kan baie benaderings geneem word wanneer u uittreksels uit die onderrig leer Reis na die Weste, 'n roman wat die drie belangrikste godsdienste en filosofieë van China bevat: Confucianisme, Daoïsme en Boeddhisme. Hierdie inleiding fokus op Boeddhistiese elemente in die teks, met die doel om instrukteurs agtergrondmateriaal te gee om hul begrip van die teks te vergroot, of dit nou 'n dag op 'n uittreksel of een of twee weke is aan 'n groter leeskeuse uit die roman.

Boeddhisme in die klassieke Chinese roman Reis na die Weste: Onderrig in twee episodes [ExEAS, Columbia University]
Daar kan baie benaderings geneem word wanneer u uittreksels uit leer Reis na die Weste, 'n roman wat die drie belangrikste godsdienste en filosofieë van China bevat: Confucianisme, Daoïsme en Boeddhisme. Hierdie eenheid fokus op Boeddhistiese elemente van die teks, met die doel om instrukteurs materiaal te voorsien om twee spesifieke gedeeltes uit hoofstuk 14 in diepte te bespreek wat Boeddhistiese idees beklemtoon.

Kuns van die sypad, Boeddhistiese grotskilderye

• China: Dawn of a Golden Age, 200-750 AD [The Metropolitan Museum of Art]
Hierdie katalogus vergesel die uitstalling "China: Dawn of a Golden Age, 200-750 AD" en is nou beskikbaar om af te laai of aanlyn te lees. Die uitstalling bestaan ​​uit ongeveer driehonderd voorwerpe, waarvan die meeste die afgelope jare opgegrawe is en baie wat nog nooit buite China gesien is nie. Elke werk word bespreek in terme van sy estetiese kwaliteite en kunshistoriese betekenis en in die konteks van die filosofiese en godsdienstige idees wat weerspieël word in ikonografie en styl. & Quot

• The Arts of the Silk Roads [Asia Society]
Die vermenging en verspreiding van kuns hou nou verband met die groter konteks van mense se reis, hul oortuigings, idees en tegnologie. Hierdie opstel ondersoek sommige van die kunstradisies, baie van hulle toegewyd van aard, van die sypaaie. & Quot

Lesplan • Skatte langs die sypaaie [Asia Society]
Met behulp van beelde van kunsvoorwerpe van die Silk Roads, sal studente woordkaarte genereer wat as kreatiewe skryfaanwysings dien. Die argeologiese vondste uit Wes -China dien as toegangspunte om studente bekend te stel aan die ryk kulturele en artistieke uitruilings op die sypaaie. & Quot

Lesplan + DBQ's • Kuns langs die sypaaie & gt & gt The Arts Travel the Silk Roads [PDF] [China Institute]
Eenheid W uit die kurrikulumgids Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. Studente sal kyk na drie groepe artefakte wat kruiskulturele uitruilings langs die sypaaie verteenwoordig: (A) Boeddhistiese godsdienstige voorwerpe (B) Eksotiese en luukse dinge (C) Simbole van mag en prestige: The Phoenix and the Dragon. Deur hulle te bestudeer, sal hulle leer om krities te dink oor kuns as 'n middel tot kulturele verspreiding deur hierdie voorwerpe noukeurig te 'lees', hulle sal ook meer visueel geletterd word. & Quot

Lesplan + DBQ's • Kuns langs die sypaaie & gt & gt Boeddhistiese beelde Kulturele uitruil tussen Indië en China [PDF] [China Institute]
Eenheid S uit die kurrikulumgids Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. Studente sal (1) kyk na 'n paar van die stilistiese en ikonografiese elemente wat belangrik is vir Boeddhistiese vakmanne en die Boeddhistiese getroue (2) veranderinge in artistieke styl bestudeer terwyl Boeddhisme van Indië deur Sentraal -Asië na China gereis het (3) die magiese kant van godsdienstige kuns ondersoek deur te sien hoe godsdienstige beelde met krag belê word. & quot

Lesplan + DBQ's • Godsdienste langs die sypaaie & gt & gt Dunhuang en sy Boeddhistiese gemeenskappe [PDF] [China Institute]
Eenheid P uit die kurrikulumgids Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. Studente sal die geografiese belangrikheid van Dunhuang bepaal en die invloed van Boeddhisme op die samelewing ondersoek deur na dokumente en muurskilderye in die Mogao -grotte te kyk. & quot

Lesplan + DBQ's • Kuns langs die sypaaie & gt & gt Twee Mogao -grotskilderye en twee Jataka -verhale [PDF] [China Institute]
Eenheid V uit die kurrikulumgids Van sy tot olie, 'n omvattende oorsig van die sypaaie oor vier duisend jaar. By die lees van twee Jataka -verhale en die bestudering van die Mogao -grotskilderye wat dit illustreer, sal studente in staat wees om te verstaan ​​hoe die narratief van een artistieke medium na 'n ander vertaal kan word. Hulle sal ook twee Jataka -verhale en hul onderskeie skilderye vergelyk en kontrasteer in terme van temas en verteltegnieke. & Quot

Vind meer kunsverwante hulpbronne vir China, 600-1000 CE
by OMuRAA (Online Museum Resources on Asian Art)

Kalligrafie

• Kalligrafie ['n Visuele bronboek van die Chinese beskawing, Universiteit van Washington]
'N Visuele bronboek van die Chinese beskawing, voorberei deur die professor in geskiedenis van die Universiteit van Washington, Patricia Buckley Ebrey, is 'n uitstekende bron met beelde, besprekingsvrae, tydlyne, kaarte en voorgestelde lesings. Hierdie spesifieke eenheid bespreek tipes Chinese kalligrafiese skriftegnieke vir oordrag en kalligrafie gedurende drie periodes van die Chinese geskiedenis — die Ses Dinastieë -periode, die Tang -periode en die moderne China.

• Chinese kalligrafie [Asia Society]
& quot; Chinese kalligrafie het 'n geskiedenis van twee millennia lank. [Hierdie agtergrondopstel ondersoek] die begin van, idees agter, redes vir en tegnologieë wat tot hierdie oortuigende kunsvorm aanleiding gegee het. & Quot

Musiek van die Silk Road

• Music of the Silk Roads [Asia Society]
Net soos godsdiens, versprei musiek geredelik verder as die land van herkoms, omdat mense hul musiek saamneem wanneer hulle reis, net soos hulle hul eie geloof en rituele saambring. Bekende gesange, liedjies en instrumente het pelgrims en handelaars opgedoen wat terselfdertyd musikale invloede absorbeer wat hulle tydens hul reise teëgekom het. & Quot

Lesplan • Musikale innovasies langs die syroetes: die skep van 'n Tube-la [Asia Society]
Met behulp van beelde van kunsvoorwerpe van die Silk Roads, sal studente woordkaarte genereer wat as kreatiewe skryfaanwysings dien. Die argeologiese vondste uit Wes -China dien as toegangspunte om studente bekend te stel aan die ryk kulturele en artistieke uitruilings op die sypaaie. & Quot


Chinees soortgelyk aan of soos Chang ɺn

Tydlyn van die Chinese geskiedenis, bestaande uit belangrike regs- en territoriale veranderings en politieke gebeure in China en sy voorgangerstate. Sien die geskiedenis van China vir meer inligting oor die agtergrond van hierdie gebeure. Wikipedia

Antieke geskiedenis as 'n term verwys na die samevatting van gebeure in die verlede vanaf die begin van die skryf en die geskiedenis van die mens en tot in die post-klassieke geskiedenis. Die frase kan óf na die tydperk óf die akademiese dissipline verwys word. Wikipedia

Visuele kuns wat, hetsy oud of modern, ontstaan ​​het in of beoefen word in China of deur Chinese kunstenaars. Gebaseer op of put uit Chinese erfenis en Chinese kultuur. Wikipedia

Landelike provinsie van die Volksrepubliek China. Amptelik deel van Noordwes-China, grens dit aan die provinsies-afdelings van Shanxi (NE, E), Henan (E), Hubei (SE), Chongqing (S), Sichuan (SW), Gansu (W), Ningxia (NW) en Binne -Mongolië (N). Wikipedia

By Chang ɺn) was die Xin -dinastie van Wang Mang (tussen 9 en 23 nC) en Oos -Han (25-220 nC toe die hoofstad in Luoyang was, en na 196 na Xuchang) 'n paar van die belangrikste vooruitgang in voormoderne Chinese wetenskap en tegnologie. Wikipedia

Ou Chinese muntstukke bevat 'n paar van die vroegste muntstukke. Hierdie muntstukke, wat reeds in die lente- en herfsperiode (770–476 v.C.) gebruik is, het die vorm aanneem van die cowrie -skulpe wat tydens seremoniële uitruilings gebruik is. Wikipedia

Die geskiedenis van die Groot Muur van China het begin toe vestings wat deur verskillende state gebou is gedurende die lente en herfs (771–476 v.C.) en strydende state (475–221 v.C.) deur die eerste keiser van China, Qin Shi Huang, verbind is om sy nuut gestigte Qin -dinastie (221–206 v.C.) teen invalle deur nomades uit Binne -Asië. Die mure is gebou van gestampte aarde, gebou met behulp van dwangarbeid, en het teen 212 vC van Gansu na die kus van suidelike Mantsjoerije geloop. Wikipedia

Landelike provinsie China, in die sentrale deel van die land. Dikwels word dit Zhongyuan of Zhongzhou genoem, wat letterlik 'sentrale vlakte' of 'midland' beteken, hoewel die naam ook op die hele China toegepas word. Wikipedia

Daar is tradisioneel vier groot historiese hoofstede van China, gesamentlik die vier groot ou hoofstede van China genoem. Die vier is Beijing, Nanjing, Luoyang en Xi ɺn (Chang ɺn). Wikipedia

Die Chinese regering ondersteun amptelik staats ateïsme, maar in werklikheid beoefen die meeste Chinese burgers (insluitend lede van die Kommunistiese Party) 'n soort Chinese volksgodsdiens, veral Confucianisme. Die Chinese beskawing was histories lank reeds 'n wieg en gasheer vir 'n verskeidenheid van die mees blywende godsdienstig-filosofiese tradisies ter wêreld. Wikipedia

Geskryf in vereenvoudigde Chinese / tradisionele Chinese, pinyin -volgorde. As die vereenvoudigde en tradisionele karakters dieselfde is, word dit slegs een keer geskryf. Wikipedia

Vandag die provinsiale hoofstad van die Henan -provinsie, China. strek oor 10 000 jaar vanaf die begin as 'n neolitiese nedersetting tot die ontstaan ​​daarvan as 'n handelshawe gedurende die laaste jare van die Qing -dinastie. Wikipedia

Dinastieë in die Chinese geskiedenis, of Chinese dinastieë, was oorerflike monargiese regimes wat gedurende 'n groot deel van sy geskiedenis oor China geheers het. Regeer deur 'n reeks opeenvolgende dinastieë. Wikipedia

Die tweede keiserlike dinastie van China. Dit volg op die Qin -dinastie (221–206 v.C.), wat die strydende state van China verenig het deur verowering. Wikipedia

Sino-Romeinse verhoudings bestaan ​​uit meestal indirekte kontak, vloei van handelsgoedere, inligting en af ​​en toe reisigers tussen die Romeinse Ryk en Han-ryk van China, sowel as tussen die latere Oos-Romeinse Ryk en verskillende Chinese dinastieë. Hierdie ryke het geleidelik nader gekom in die loop van die Romeinse uitbreiding na die ou Nabye Ooste en gelyktydige Han -Chinese militêre invalle in Sentraal -Asië. Wikipedia

Noordwes van die Giant Wild Goose Pagoda in die antieke stad Xi ɺn, in die Shaanxi -provinsie, is een van die eerste groot staatsmuseums met moderne geriewe in China en een van die grootste. Die museum huisves meer as 370 000 items, waaronder muurskilderye, skilderye, erdewerk, muntstukke, sowel as brons-, goud- en silwervoorwerpe. Wikipedia

Die term Chinese piramides verwys na piramidaalvormige strukture in China, waarvan die meeste ou mausoleums en grafheuwels is wat gebou is om die oorblyfsels van verskeie vroeë keisers van China en hul keiserlike familielede te huisves. Ongeveer 38 van hulle is ongeveer 25 km-35 km noord-wes van Xi ɺn, op die Guanzhong-vlaktes in die Shaanxi-provinsie geleë. Wikipedia

Geskiedenis van praktyke betrokke by die beheer van die land van die Qin -dinastie tot die Qing -dinastie (1636–1912). Nadat die staat Qin China in 221 vC verower het, het die 'eerste keiser van Qin', Qin Shi Huang, die Qin -dinastie in 36 verdeel, en uiteindelik 40 kommandante, wat in provinsies verdeel is, wat verder in townships verdeel is (xiang) . Wikipedia

Een van die oudste kulture ter wêreld, wat duisende jare gelede ontstaan ​​het. Uiters uiteenlopend en wisselend, met gebruike en tradisies wat baie wissel tussen provinsies, stede en selfs dorpe. Wikipedia

Keiserlike dinastie van China wat regeer van 618 tot 907, met 'n interregnum tussen 690 en 705. Voorafgegaan deur die Sui -dinastie en gevolg deur die periode van die vyf dinastieë en tien koninkryke. Wikipedia

Die vier-en-twintig geskiedenisse, ook bekend as die Ortodokse geskiedenisse, is die Chinese amptelike historiese boeke wat 'n tydperk van 3000 vC tot die Ming-dinastie in die 17de eeu dek. Word eers baie later reggemaak. Wikipedia

Chinese van was 37ste in China volgens bevolking in 2019. Yuán of Yüen2 & quot (Wade-Giles) getranslitereer. Ander romanisering sluit in Yeu (Shanghainese), Ion (Chang-Du Gan), Yuen (Kantonees), Oan (Hokkien/Min Nan), Wang (Teochew), Won (Koreaans) en Viên (Vietnamese). Uitspraak verskil grootliks van streek tot streek. Wikipedia

Chinese kontantmuntstukke is die eerste keer tydens die strydende state vervaardig, en dit is gestandaardiseer as die Ban Liang (半 兩) muntstuk tydens die daaropvolgende Qin -dinastie. Dikwels 700 jaar lank deur opvolgende dinastieë gebruik tot die bekendstelling van die Kaiyuan Tongbao (開元 通寳) tydens die Tang -dinastie. Wikipedia

Keiserlike kompleks waar die hof en die burgerlike regering gewoon het. Die strukture daarvan is aansienlik en uitgebrei. Wikipedia

Nogal kompleks. China &27 x27 het baie vorms aangeneem en baie politieke organisasies. Wikipedia

Soort Chinese kontantmuntstuk wat uit die Han -dinastie in 118 vC vervaardig is toe hulle die vroeëre San Zhu -kontantmuntstukke vervang het, wat 'n jaar tevore die Ban Liang (半 兩) kontantmuntstukke vervang het totdat hulle self vervang is deur die Kaiyuan Tongbao (開元通寳) kontantmuntstukke van die Tang -dinastie in 621 nC. Die naam Wu Zhu beteken letterlik "vyf zhu", wat 'n meeteenheid is wat amptelik ongeveer 4 gram weeg, maar in werklikheid wissel die gewigte en groottes van Wu Zhu -kontantmuntstukke oor die jare. Tydens die Han -dinastie is 'n baie groot hoeveelheid Wu Zhu -munte gegiet, maar die produksie daarvan duur voort onder die daaropvolgende dinastieë tot by die Sui. Wikipedia


Biografie/tydlyn

In April 2013 is die graf van keiser Yang in Yangzhou ontdek. Twee grafte met baksteen omhulsel is in die Hanjiang-distrik van Yangzhou ontdek tydens werk aan 'n behuisingsontwikkeling. 'N Klip -grafskrif wat in die westelike graf gevind is, is met die opskrif "Grafgrafiek van wyle keiser Yang van Sui" (隨 故 煬 帝 墓 誌) ingeskryf, wat aandui dat die graf die van keiser Yang was. Daar word vermoed dat die ander graf dié van die keiser en aposs -gemeng kan wees, maar dit is nog nie behoorlik opgegrawe nie.

Hoewel daar destyds geen bewerings gemaak is dat die dood van keiser Wen en Aposs iets anders was as die gevolg van siekte nie, maar vanaf die daaropvolgende Tang -dinastie, is dit algemeen aanvaar dat keiser Wen vermoor is op bevel van keiser Yang en Aposs, hoewel meer neutrale historici oor die algemeen het aangeneem dat dit waar was terwyl hy gesê het dat daar geen direkte bewyse was nie. 'N Voorbeeld is die Song -dinastie -historikus Sima Guang & aposs Zizhi Tongjian, algemeen beskou as een van die betroubaarste, alhoewel sekondêre, bronne in die Chinese geskiedenis, wat, nadat hy die dood van keiser Wen & aposs genoem het en kommentaar gelewer het op die bewind van keiser Wen & aposs, dan die volgende verslag gegee het:


TI KONINGS VAN DIE HELE

Die bogenoemde Jizō-verwante sūtras is almal deur die Japannese gekopieer tydens die Tang-dinastie van China (gedurende die Japanse Nara en vroeë Heian-tydperk), maar bestaande Japannese kopieë bevat nie tekste wat Jizō duidelik verbind met die Ten Kings of Hell nie, 'n konsep wat ontstaan ​​het baie vroeër in die Chinese Taoïstiese en Boeddhistiese mitologie. Die Lord of Death in Hindoe-legende staan ​​bekend as Yama-rāja (Skt. = Lord of Death), in Chinees Yánmó Wáng 閻 魔王, en in Japannees Emma-ō 閻 魔王. Yama-rāja is in 'n vroeë stadium opgeneem in die Chinese Boeddhisme-die Chinese sutras wat hierbo bespreek is (1 en 2) is in die 7de eeu vertaal, en

assosieer Jizō reeds met die onderwêreld en Yánmó Wáng. Chinese opvattings oor die 10 konings van die hel hou ook verband met Chinese Taoïstiese tradisies waarby Tàishānfǔjūn 泰山 府君 (Jp. = Taizanfukun), wat by die poorte van die onderwêreld staan, die registers van lewe en dood beheer, die dode beoordeel en besluit hul lot. Deur die Tang -dinastie is hierdie Taoïstiese volksgod verbind met Yama, die Hindoe -Heer van die Dood, en opgeneem in die Chinese Boeddhisme, en uiteindelik het hierdie Chinese opvattings van die hel en tien konings gedurende die Heian -periode na Japan gefiltreer. Verskeie skrifte (sien hieronder) is gemaak om hierdie konsepte te ondersteun.


The Ten Kings Sūtra is 'n valse Chinese teks uit die 10de eeu. Dit is gemaak in die vyf-dinastie-periode van China (+907-960) en het die behoefte beklemtoon om die tien konings (regters) van die onderwêreld te offer. Dit bevat Chinese Boeddhistiese oortuigings in Yanmo Wang 閻 魔王 (Lord of Hell) met Taoism's Ten Kings of Hell 十 王 (Jp. = Jūō). Dit het later die voorkoms van 'n ander teks, die 地 蔵 菩薩 十 斎 日 (Ten Purifying Days of Jizō Bodhisattva), 'n inheemse Chinese rituele teks wat aanhangers geleer het hoe om sonde en die hel te vermy vir 1,000 kalpa (onberekenbare eons) geleer deur op Jizō te fokus die kant van Tàishānfǔjūn 泰山 府君 (ook Taishanfuzhun Jp. = Taizanfukun geskryf) op die 24ste dag van elke maand. Tàishānfǔjūn is die Chinese Taoïstiese godheid wat die siele van die dooies beheer.


Kampioen van Chinese kuns … of skurk?

C.T. Loo was die vooraanstaande handelaar in antieke Chinese kuns uit die 20ste eeu. Maar vir sommige was hy 'n misdadiger wat die erfenis van sy land verower het.

Byna 'n dekade gelede, in Parys, lui die telefoon van Géraldine Lenain en 'n opgewonde manstem kom op die spel. Kan sy hom ontmoet by die Pagoda in die 8ste arrondissement, langs die Parc Monceau? Dit was 'n saak van dringendheid. Kan sy dadelik kom? 'Ek moet jou iets wys,' het hy gesê.

Die Pagoda, 'n flambojante rooi, gelaagde Chinese konstruksie wat kontrasteer met die aangrensende, grys klipgeboue, was by Lenain bekend. In 1925 gekoop deur C.T.Loo, die beroemdste handelaar in Chinese artefakte van sy generasie, is die groot meenthuis omskep in die Parys -galery van Loo, 'n grot van Aladdin van Chinese skatte. Dit maak dit die belangrikste kanaal van die Chinese oudheid in Europa van sy era, 'n plek met 'n legendariese reputasie vir Lenain.

Lenain het destyds vir Sotheby’s gewerk. Die man wat haar gebel het, was C.T. Loo se kleinseun. Loo, gebore in 1880 in die Zhejiang -provinsie in China, is in 1957 oorlede. Maar hy was nog lank nie vergeet nie, ten minste nie deur diegene wat die beste Chinese oudhede hanteer het nie: afslaers, versamelaars, kurators en argivarisse. Baie van die items wat hy uit China na Europa en later na die Verenigde State gebring het, is een van die prysbesittings van die museums wat dit gekoop het. Sommige is miljoene dollars werd. Ander word as van onskatbare waarde beskou. 'Ek het C.T. Los jare lank stukke, ”sê Lenain met 'n mate van ontsag. 'Maar die man self was nog altyd 'n raaisel.'

Vir 'n persoon wie se naam so bekend was, was min oor Loo self bekend. Daar was gerugte oor sy oorsprong en professionele motivering. Daar was vrae oor die herkoms van die fantastiese stukke wat hy oor byna 'n halwe eeu uit China gebring het. Sy lewe, sê Lenain, was soos 'n Gruyere -kaas. “Vol gate.”

Lenain is haastig na die Pagoda, waar sy na die voormalige biblioteek van Loo gelei is. 'Daar was niks daar nie. Net bokse en bokse. Daarom vra ek: 'Is dit dit?' 'Sy begin die bokse oopmaak en besef vinnig dat sy 'n skatkis raakgeloop het. 'Daar was 50 jaar van Loo se persoonlike argiewe, nie net sy korrespondensie nie, maar ook al die briewe van versamelaars, instellings, kurators, sy agente in China, ensovoorts. Vyftig jaar se lewe. ” Net so belangrik was daar duisende foto's van die stukke wat Loo gekoop en verkoop het, elk met die herkoms op die agterkant. 'Dit was soos 'n bom,' sê sy in haar swak Franse aksent. '' N Volle wêreld het skielik vir my oopgegaan.

Ek sit saam met Lenain in 'n faux Europese kafee in die voorportaal van die Peace Hotel, in Sjanghai, waar sy nou woon. Sy is 'n opvallend elegante vrou in haar vroeë veertigerjare met blou oë en blonde hare, wat nou by Christie's werk. Sy het nie dadelik iets met die bokse in die Pagoda gedoen nie. Sy verhuis na Washington om werk te gaan doen by die ondersoek na Japannese afdrukke vir die Freer- en Sackler -galerye by die Smithsonian. Daar ontmoet sy onverwags C.T. Loo weer.

Op daardie stadium het die Smithsonian ondersoek ingestel na die herkoms van dele van die versameling wat tussen 1933 en 1945 verkry is om te sien of daar voorwerpe onwettig deur die Nazi's beslag gelê is. Onder die stukke waarna hulle gekyk het, was dié wat verkry is van C.T. Loo. Die museum het reeds ontdek dat ten minste een van die stukke wat Loo dit verkoop het, 'n 3000 jaar oue brons rituele skip uit die Westerse (vroeë) Zhou-dinastie (1046-771BC), deur die Nazi's in beslag geneem is uit die Oppenheimer-familie en word in 1935 opgeveil. Loo het die stuk in 1937 op een of ander manier bekom en dit in die daaropvolgende jaar aan die Freer Gallery verkoop en beweer dat hy dit direk uit China gebring het.

Lenain het dit as die lot beskou. 'Ek het gesê: OK, dit is 'n teken dat ek iets moet doen. Ek is die enigste een wat weet van sy persoonlike argief. Ook die jongste dogter van C.T. Loo was toe 90 en sy was die laaste oorblywende getuie. Daarom het ek gesê: 'As ek nie nou met haar praat nie, sal sy sterf. En dan is dit weg. ’” Sy bel Loo se dogter, Janine, en vra toestemming om haar pa se biografie te skryf. 'In 'n sekonde het sy ja gesê.' So het haar liefdesverhouding begin met 'n man wat al 'n halfeeu dood was. 'Ek het by C.T. Loo, eet saam met C.T. Loo en word wakker met CT Loo. Ek was versot op hierdie man, ”vertel sy oor haar navorsing. 'Hy was 'n genie. Boosheid en 'n genie tegelyk. "

Onder diegene wat van Loo weet, is die mening bitter verdeeld. Vir sommige, insluitend sy familie, was hy die grootste man, miskien die vooraanstaande handelaar in Chinese kuns van die 20ste eeu. Voor Loo was die meeste Westerlinge onkundig oor die Chinese oudheid. Hulle het hoofsaaklik belanggestel in keramiek uit die Qing-dinastie (1644-1911), die laaste van China. Dit het duisende jare van die Chinese geskiedenis uitgelaat, insluitend periodes waarin die mees uitstaande werke van China vervaardig is.

Loo het dit alles verander. Hy het nie net voorwerpe soos argaïese brons, vroeë erdewerk, antieke jades en Boeddhistiese beeldhouwerke behandel nie, maar het ook 'n hele generasie Westerse versamelaars ingelig oor die ou beskawing van China. "Hy moes die Weste die waarde van regte Chinese kuns leer," sê Lenain. Chinese stukke is anders ingedeel as dié in die Weste, met min klem op chronologie. Loo moes 'n nuwe klassifikasiestelsel uitvind wat Chinese werke gelykstel aan Westerse style soos klassiek, barok of argaïes. Hy het uitbundig geïllustreerde katalogusse vervaardig, wat vandag nog as belangrike dokumente beskou word. 'Hulle moes verstaan ​​wat hulle koop, en daarom skep hy 'n nuwe woordeboek, 'n nuwe woordeskat', sê Lenain bewonderend.

Vir ander was Loo egter niks anders as 'n skurk nie. Hy was 'n man wat China in 'n tydperk van veertig jaar byna alleen van sy erfenis ontneem het en 'n fantastiese verskeidenheid kunswerke van twyfelagtige bronne teen twyfelagtige pryse gekoop het. In China, skryf Daisy Wang, die kurator van Chinese kuns aan die Peabody Essex Museum in Salem, Massachusetts, en skrywer van 'n proefskrif oor Loo, "word hy onthou as 'n skuldige vir die uitputting van die land se kulturele erfenis". Sy waansinnige handel in die VSA, waar hy die meeste sake gedoen het na die Eerste Wêreldoorlog, was "gebaseer op Amerika se kapitalistiese en imperialistiese logika dat Chinese oudhede deur die rykes en die magtiges in die moderne Amerika verteer sou word". Loo, sê sy, het gedien as ''n eksotiese Chinese dienaar vir sy ryk en kragtige Euro-Amerikaanse kliënte'.

Loo het bekend geword as 'n handelaar in China, en 'n vraag ontstaan ​​wat 'n mini-industrie van tussenpersone veroorsaak het wat in imperiale grafte en antieke kloosters in sy behoeftes voorsien het. Vrystaande standbeelde kan maklik verwyder word. Verligting moes uitgekap word. Loo reis elke jaar na China en kies die stukke waarvan hy die meeste hou. Xu Jian, professor in geskiedenis aan die Sun Yat-sen Universiteit in Guangzhou, sê: "C.T. Loo het China se grafroofaktiwiteite direk en sterk gestimuleer. ” In die jare toe Loo die aktiefste was, sê hy: "Die Chinese oudheid het ongekende verliese gely".

Op 'n keer sien Lenain 'n dokumentêr op China Central Television, die staatsuitsaaier, waarin voorgestel word dat Loo aan die muur vasgespyker word, vermoedelik na opgrawing. 'Dit is nog steeds baie wreed, nog steeds baie intens,' sê sy oor die bitter emosies wat Loo ontlok. 'Hier in China word hy beskou as 'n misdadiger, die grootste misdadiger van almal.' Volgens Loo word die aktiwiteite van Loo nog erger beoordeel as die berugte plundering van die Ou Somerspaleis in 1860 deur Britse en Franse troepe tydens die Tweede Opiumoorlog. Die vernietiging van die paleis - en die verwydering van tallose skatte na Europa - bly vir China 'n bittere herinnering aan die vernedering daarvan deur Westerlinge. Beijing behou die Ou Somerspaleis net soos dit was nadat dit gebuit is, met stukkende geboue en gestrooide puin, as 'n herinnering aan buitelandse vervulling. “Maar C.T. Loo is nog erger, want hy is Chinees, ”sê Lenain. 'Hy is een van hulle - en hy het hulle verraai.'

Asof die openbare omstredenheid nie genoeg was nie, was Loo se privaat lewe net so vol intrige as die voorwerpe waarin hy handel. "Sy lewe was 'n roman," sê Lenain oor die geheime wat sy in sy korrespondensie ontbloot het. “Ek kon nie glo wat ek gelees het nie.”

Loo is gebore in die onbeskryflike dorpie Lujiadou, ongeveer 322 kilometer wes van Sjanghai, op 1 Februarie 1880. Sy regte naam was Lu Huanwen. Sy pa, 'n opiumverslaafde, en sy ma, 'n veldwerker, is albei dood toe hy 'n kind was. Opgevoed deur ver familielede, het hy 'n moeilike dorpsbestaan ​​gelei. Dit was eers op 28 -jarige ouderdom, 'n halwe wêreld weg, in Parys, dat hy daarin kon slaag om sy geslagsregister uit te wis deur vir hom 'n grootser naam te kies: Lu Qin Zhai. Selfs dan, wat Lenain sy 'metamorfose' noem in C.T. Loo was onvolledig. Vir sommige was hy Cheng-Tsai Loo, met inagneming van die Westerse tradisie om die familienaam laaste te plaas. Vir ander was hy Loo Ch’ing-Tsai. Dit was die kurator van die Musée Guimet in Parys wat sy naam verkort het tot die een wat vasgesteek het: C.T. Loo.

Loo het in 1902 per boot na Parys gekom as kok in diens van die seun van 'n welgestelde handelsgesin. In 'n outobiografie wat hy later sou begin skryf, word die feit uitgewis, net soos sy boere -agtergrond. Toe Loo in Frankryk aankom, het hy aanvanklik Chinese klere aangetrek en sy hare in 'n tou gedra. Hy werk vinnig op, en vorder eers van bediende tot winkelassistent toe hy sy meester help om 'n Chinese invoeronderneming te stig. Die winkel handel oor rou sy, tee, matte, porselein, oudhede en lak. Sommige van die winste is na China teruggestuur om Sun Yat-sen, die revolusionêr, te help wat die swak Qing-dinastie wou omverwerp en 'n republiek wou stig.

Loo het die vak begin leer. Lenain sê dat hy ''n aangebore gevoel van voorwerpe' het. Daar was groot geld om te verdien. Die winkel verkoop eens 'n bak van die Sung-dinastie (960-1279) wat in China gekoop is vir ongeveer 10 yuan, ongeveer R50,50. In Parys het dit $ 10 000 (Dh36,700) gehaal. Die belangstelling in Chinese kunsvoorwerpe het toegeneem. Die items wat uit die Ou Somerspaleis gebuit is, het nie net begin rondloop nie, maar in 1907 het Europese sinoloë uit die Dunhuang -grotte teruggebring in manuskripte in Wes -China, geskryf in Tibetaans, Hebreeus, Chinees en Sanskrit, uit die vyfde en sesde eeu. In 1908, op sy oomblik, het Loo sy eie klein galery in die 9de arrondissement geopen.

As jong man was Loo aantreklik vir vroue. Swart-en-wit foto's wys hom dapper aangetrek met 'n oop, aantreklike gesig. Nie lank nadat hy sy galery oopgemaak het nie, val Loo in die ban van 'n Franse meulenaar met die naam Olga. Die twee het dolverlief geraak. Olga het reeds 'n ouer geliefde en weldoener gehad wat haar in die lewe geroep het. Sy wou albei verhoudings behou en het 'n bisarre plan gemaak. Sy trou haar 15-jarige dogter met Loo, wat twee keer so oud was as die meisie. Die reëling-skandalig en, vir die dogter, Marie-Rose, sielkundig traumaties-duur tot Loo se dood op 77-jarige ouderdom. Hulle het vier kinders, almal dogters. Loo het nooit opgehou om Olga lief te hê nie.

Lenain sê Loo was 'n "jagter" eerder as 'n versamelaar. Hy het ontdek wat sou verkoop en hy het dit gekry. Net nadat hy sy galery in 1908 geopen het, het hy die meeste van sy voorraad by ander handelaars in Europa verkry, veral porselein en die klein dekoratiewe voorwerpe wat toe in die mode was. Teen 1911 het hy baie sterker idees. Hy het kantore in Beijing en Sjanghai geopen om voorwerpe van hoër gehalte-beelde, brons en ou jades-by die bron te bekom.

Loo se tydsberekening was onberispelik. In 1911 het die Qing -dinastie geval en 'n republiek is gestig wat duisende jare van keiserlike heerskappy beëindig het. Skielik was die keiserlike voorwerpe, heilig vir duisende jare, 'n eerlike spel. Lenain skryf: "Loo het homself na willekeur by tempels, mausoleums, die keiserlike paleis en private versamelings gehelp." Lenain sê oor sy sakevernuf: 'Hy kom uit 'n baie arm, onopgevoede gesin, maar hy was die slimste man wat ek nog ooit gesien het. Hy ruik geleentheid. ”

In 1914 neem Loo die Trans-Siberian Express op 'n koopreis na China. Een Europese versamelaar het hom gevra om 'n jadeversameling saam te stel. Tydens die besoek het hy daarin geslaag om 67 swart jades aan te skaf wat dateer uit die Zhou-dinastie (1046-256 vC). Lenain noem hulle "die mooiste groep ou jade wat ooit saamgestel is". Na 'n reis na die VSA in 1915, besef Loo vinnig dat die middelpunt van die wêreldwye kunsmark oor die Atlantiese Oseaan beweeg. Dit was net 'n kwessie van maande voordat hy 'n galery in New York opgerig het. Sy eerste Amerikaanse verkoop was aan Charles Lang Freer (1854-1919), wat hy toevallig ontmoet het op 'n trein van Toronto na New York. Hy verkoop 13 antieke Chinese skilderye vir $ 16,500. Elf van hulle hang nog steeds in die galery vernoem na Freer in die Smithsonian van Washington. Loo sou 'n verskaffer word van museums in die hele VSA, waaronder die Metropolitan Museum of Art in New York, die Museum of Fine Arts in Boston en die Nelson-Atkins Museum of Art in Kansas City. Hy het ook sake gedoen met die British Museum. Die pragtige Amitabha Boeddha, byna 6 meter hoog, die grootste Chinese Boeddha in die Weste, staan ​​nou rustig in die groot trap van die museum. Dit is oorspronklik vertoon op 'n uitstalling van Chinese kuns in Londen in 1935, wat as die grootste versameling ooit in Europa vertoon is. Die 20-ton wit-marmer standbeeld was die sensasie van die vertoning. Drie jaar later het Loo via die Chinese ambassade die Boeddha, wat dateer uit die Sui-dinastie van die sesde eeu, aan die British Museum geskenk. Lenain sê die skenking, deel van Loo se strategie om bande met prominente instellings te versterk, was nie alles nie. Hy het probeer om dit in die VSA te verkoop en het oorweeg om dit na Frankryk terug te stuur. Uiteindelik het hy besluit dat die ekonomie om 'n 20-ton Boeddha te haal nie sin maak nie.

Die berugste transaksie van Loo behels twee klipreliëfs van perde wat eens aan die keiser Taizong behoort het (599-649). Op 'n manier is dit die ekwivalent van China met die Elgin Marbles. Die keiser, wat dikwels beskou word as die stigter van die Tang -dinastie, een van die grootste floreer van die Chinese kultuur, het die gelykenis van sy ses gunsteling slagperde in massiewe klipblaaie vir sy mausoleum laat sny. Daar het hulle ongeveer 1300 jaar gebly tot 1913, toe die perde uit die Xi'an -graf gehap is. In stukke gebreek, miskien nadat hulle op die pad aangeval is, is twee van die perde uiteindelik na die nuwe president van die republiek gestuur. Hulle het dit nooit gemaak nie. Vier jaar later verskyn hulle weer geheimsinnig in New York, die eiendom van C.T. Loo.

Loo het uitgerekte onderhandelinge met die direkteur van die University of Pennsylvania Museum aangegaan waarin hy probeer om die prys op te stel deur die geweldige moeilikheid om dit uit China te onttrek, te verduidelik. Die mense wat vir hom opgetree het, het gesê dat hy 'gevangenisstraf en selfs hul lewens in gevaar stel'. Uiteindelik is 'n prys van $ 125,000 ooreengekom. 'N Koerantartikel uit 1921 was seëvierend oor die aankoop van die museum en verklaar dat die ses perde van keiser Taizong' kosbare skatte 'is. Twee van hulle, het hy gesê, is ''n paar jaar gelede uit die ryk gesmokkel'. Loo het deurgaans volgehou dat die aankoop heeltemal bo die boord was. Volgens hom is die perde van 'n derde persoon gekoop nadat dit verkoop is deur 'die hoogste gesag van die land', vermoedelik die president self. 'Vir China,' sê Lenain, 'word dit beskou as die grootste roof van almal.'

Dit is maklik om te sien hoe Loo se praktyke as baie gewetenloos beskou kan word. Maar daar is diegene wat hom sou verdedig. Sommige gaan selfs so ver as om te beweer dat Loo 'n waardevolle diens gelewer het vir Chinese kuns en vir die regte erkenning van die beskawing daarvan. 'N Bekende verdediger van Loo se reputasie is Robert Tsao, 'n welgestelde kunsversamelaar wat in die sewentigerjare sy fortuin gehelp het om Taiwan se halfgeleieronderneming te vestig. Tsao het 'n voorwoord geskryf vir die Chinese taal weergawe van Lenain se boek (oorspronklik in Frans), wat in Oktober verlede jaar deur New Century Press in Hong Kong gepubliseer is. 'N Engelse vertaling word ook beplan. Hierin verdedig hy die idee van die kunsmark wat Loo gehelp het om te skep, met die argument dat artefakte sonder geldwaarde waardeloos word. Hy noem die voorbeeld van 'n skaars blou porseleinbak uit die Ming-dinastie (1368-1644), wat deur 'n onwetende boer gebruik is om sy hoenders te voer. Volgens China het China nie 'n trotse tradisie om sy oudhede te bewaar nie. Keisers versmelt gereeld die bronsbeeld van voorgangers om muntstukke te slaan. Grafaanvalle het 'n geskiedenis van 2000 jaar en kan nie die skuld kry vir die vraag wat deur mans soos Loo geskep word nie.

Ek het Tsao gaan sien in die Hong Kong-woonstel wat hy in die lugtige hoogtes van Mid-Levels met uitsig oor die hawe het. (Hy het ook koshuise in New York, Taipei en Singapoer.) Deur die galery-agtige woonkamer is sorgvuldig ingerig pragtige voorwerpe wat hy oor die jare aangeskaf het, waaronder 'n bronspaneel wat gered is uit 'n Tibetaanse tempel wat tydens die kulturele revolusie verwoes is, en 'n rustige Boeddha-kop uit die Sui-dinastie van China (581-618).

'Hulle sê dat buitelanders ons kultuurskatte van ons gesteel het. Maar hulle oordryf dit om dit wat hulle self gedoen het, te bedek, ”sê hy en onthou hoe Rooi wagte die gesigte van Boeddha -beelde afgebreek het. 'Eintlik was dit China wat sy eie kulturele oorblyfsels die meeste skade berokken het.'

Tsao, wat 'n paar argaïese jades besit wat deur Loo hanteer word, ontken nie dat die Chinese handelaar 'bloot geld wou verdien nie'. Maar deur dit te doen, sê hy, het hy 'n 'soort ambassadeur vir die Chinese kultuur' geword. Waarom, het hy gevra, het soveel Chinese skatte uit China na die buitewêreld gevloei? "Die belangrikste faktor is dat buitelanders meer geïnteresseerd was in Chinese kulturele oorblyfsels as wat [die] Chinese was."

Kulturele ambassadeur of hoof-losband, Loo se geluk het opgehou in 1948. Die burgeroorlog in China tussen die kommuniste en die nasionaliste was besig om sy hoogtepunt te bereik. In Julie ontvang hy 'n telegram met die nuus dat een van sy belangrikste besendings, wat verskeie nasionale skatte bevat, deur Sjanghai se doeanebeamptes gestop is. Vir 'n slag was sy tydsberekening swak. In die daaropvolgende jaar het die oorwinning van Mao Zedong se kommuniste in Oktober 1949 Loo se lot verseël. Die nuwe regering het sy Chinese sakevennote teen-revolusionêr gebrandmerk, deel van 'n goddelose komplot om China van sy erfenis te verwyder. In 1952 word Loo die doelwit van die veldtog "vyf-teen": omkopery, bedrog, belastingontduiking, diefstal van staatsgoedere en die besit van ekonomiese geheime. Terugkeer na China het onmoontlik geword. Sommige mense wat met Loo te doen gekry het, is tronk toe gestuur. Een het na Hong Kong gevlug, waar hy die res van sy lewe deurgebring het. Loo se verteenwoordiger in Beijing wou oorleef deur duisende stukke aan staatsmuseums te oorhandig. Uiteindelik het die verlede hom ingehaal en hy is tot jare se harde arbeid gevonnis. Hy sterf in 1976 in 'n werkkamp.

Die jaar nadat die kommuniste oorgeneem het, het Loo 70 geword en afgetree. Hy beweer dat hy finansieel verwoes is, en begin met 'n likwidasieverkoping. In die inleiding tot sy laaste katalogus gebruik hy 'n seldsame geleentheid om homself te verdedig. 'Daar is beslis 'n paar van my landgenote wat my veroordeel omdat ek oudhede uit China geneem het, wat vandag as nasionale skatte erken word', het hy geskryf.'Maak nie saak watter voorwerp ek uit my land uitgevoer het nie, hulle is almal openlik op die mark gekoop, in mededinging met ander. Hy het verder gesê: 'Ek is vandag bly dat hierdie kunsvoorwerpe wat ek uitgevoer het vir die nageslag veilig en sorgvuldig bewaar is, want ek dink dat as hulle in China gebly het, baie van hierdie pragtige voorwerpe vernietig sou gewees het. Hy kon natuurlik nie geweet het dat Mao kort voor lank die vernietiging van die 'vier oues' sou beveel nie - ou gebruike, ou gewoontes, ou kultuur en ou denke - wat 'n waansin van vandalisme loslaat, veral teen die godsdienstige tempels waaruit baie van Loo se beste kunsvoorwerpe gekom het.

My soektog na C.T. Loo eindig nie in China of in Europa nie, maar in Philadelphia. Ek is op pad na die University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, nou algemeen bekend as die Penn. Ek word ontmoet deur Alessandro Pezzati, die hoof -argivaris van die museum, 'n wonderlik intense man wie se gedagtes die een sin afskud en soos 'n flippertjie in die volgende in. Ons sit en gesels oor Loo, veral oor die twee perde van die Taizong -keiser, die reuse klipreliëfe waarvan die teenwoordigheid in die VSA so omstrede is. 'Hulle is van onskatbare waarde', sê hy. Daar is net ses in die wêreld en Penn het twee daarvan. Hy noem Loo die 'vooraanstaande' handelaar van sy generasie. Natuurlik, sê hy, was hy geen engel nie. 'Die meeste mense is teenstrydig, veral diegene wat 'n groot merk maak. Hulle het noodwendig eienskappe wat nie ideaal is nie. ”

In die argiefkamer met houtpanele is daar drie bokse korrespondensie tussen Loo en George Byron Gordon, destydse direkteur van die museum. Die meeste briewe handel oor items wat na Loo gekom het en wat hy Gordon vir die museum wil aanbied: brons, keramiek en skilderye. Sommige van hulle bespreek die twee klipperde uit die graf van keiser Taizong. Briewe uit die sewentigerjare, twee dekades nadat Loo dood is, handel oor 'n gedenkplaat wat Rosalind Ting, 'n fakulteitslid, gesien het toe sy 'n museum in Xi'an besoek het. Die gedenkplaat het die Penn daarvan beskuldig dat hy die Taizong -perde “gesteel” het. Ting het voorlopig navraag gedoen of hulle teruggestuur kan word, miskien in ruil vir iets anders. Pezzati sê Penn se standpunt was nog altyd dat die perde wettig gekoop is. 'As hulle gesteel is, het ons dit nie gesteel nie,' sê hy. 'Daar is lae. C.T. Loo is ons laag. ”

Ondanks die omstredenheid was daar nie amptelike druk van China om die perde terug te gee nie, hoewel een koerant berig het dat die verligting een van die aanvanklike gesprekspunte was vir die historiese ontmoeting tussen Mao en Richard Nixon in 1972. In 1997 het Jiang Zemin, destydse president van China, gevra om die perde te sien tydens 'n staatsbesoek aan die VSA. Museumamptenare het berig dat die Chinese afvaardiging 'opgewonde' was oor die roterende rotonde waarin die skatte vertoon is.

Die rotonde is inderdaad indrukwekkend. Sy katedraalagtige koepel dwerg selfs die reuse tempelfresco's uit die Ming-dinastie, wat ook met vergunning van Loo gekom het. Die twee klipperde, uitgekerf op kalkplate van 1,8 meter lank, 2,1 meter breed en 31 sentimeter dik, word naby vertoon. Een perd struikel dapper voort ondanks dat hy deur pyle in die geveg deurboor word. Die tweede, die enigste van die ses wat deur 'n menslike figuur vergesel word, staan ​​vasberade terwyl 'n generaal pyle uit sy bors trek.

Kort nadat die perde aangeskaf is, het Carl Bishop, destydse kurator van die museum in Asië, hul roem en skoonheid verkondig. 'Miskien het daar geen perde bestaan ​​wat ooit so bekend geword het nie,' het hy gesê. 'Van die kunstenaar wat hierdie meesterwerke gemaak het, weet ons feitlik niks nie, maar die beelde beeld hom uit as een van die grootste kunstenaars van enige ouderdom of nasie.'

Die klein plaatjies langs die reliëfe gee 'n kort beskrywing van die perde, hul name en hul groot betekenis vir die Taizong -keiser. Daar word nêrens melding gemaak van C.T. Loo.

Verwante poste:

Chinese antieke waardasies en waardasies


Die Wêrelderfeniskomitee kies die terreine wat as UNESCO -wêrelderfenisgebied gelys moet word, insluitend die wêrelderfenislys en die lys van wêrelderfenis in gevaar, monitor die toestand van die bewaring van die wêrelderfenisgebiede, definieer die gebruik van die wêrelderfenisfonds en verleen finansiële hulp op versoek van state -partye.

'N Wêrelderfenisgebied is 'n landmerk of gebied wat deur die Verenigde Nasies se Organisasie vir Opvoeding, Wetenskap en Kultuur (UNESCO) gekies word as kulturele, historiese, wetenskaplike of ander vorme van betekenis, en word wettig beskerm deur internasionale verdrae.


Die Bonan is een van China se kleinste etniese groepe, met slegs 20 000 lede. Hulle woon in die provinsie Gansu in die Jishishan Bonan, Dongxiang en Salar Autonomous County. Die gebied grens aan Qinghai in die weste en die Geelrivier in die noorde en is 'n grootliks bergagtige gebied.

Die Bonan is 'n tak van die Monguor, 'n afsonderlik erkende etniese groep wat bekend is vir hul praktyk van Tibetaanse Boeddhisme. Trouens, Bonan wat hom nooit tot Islam bekeer het nie, word steeds as Monguor geklassifiseer. Diegene wat na die Dungan -opstand oos na Jishishan verhuis het, is egter in 1949 deur die huidige regering as Bonan geklassifiseer.

Die geskiedenis is begryplik verwarrend gegewe die versplintering van die mense -groep en die ietwat willekeurige naamstelsel wat die kommuniste hulle opgelê het.

Die vroeë geskiedenis van Bonan/Monguor word wyd betwis, en sommige geleerdes glo dat die mense direkte afstammelinge van die Xianbei-of proto-Mongole is-en ander beweer dat die Bonan/Monguor die eerste keer in die Yuan-dinastie ontstaan ​​het as afstammelinge van gemengde rasse van Mongoolse troepe in die Qinghai -omgewing. Sommige glo selfs dat die Bonan/Monguor Turks of Han in bloed is.

Die skeiding tussen die Bonan en Monguor is aangespoor deur die omskakeling van die Bonan na Islam, waarskynlik aangemoedig deur die Soefi -meester Ma Laichi. Op die oomblik het die groep as geheel in die provinsie Tongren in die Tibetaanse gebied van die huidige Qinghai-provinsie gewoon. Dit was egter die Dungan -rebellie wat in 1862 begin, wat 'n meer permanente kloof tussen die Bonan en hul Monguor -broers geskep het. Die Dungan -rebellie was 'n bloedige opstand van die Hui -Moslems teen die Han -meerderheid, wat na bewering die gevolg was van 'n suur handelsooreenkoms tussen handelaars van die twee groepe. Alhoewel die Bonan nie direk betrokke was by die opstand, wat na raming agt tot tien miljoen mense doodgemaak het nie, het hul Moslem -oortuigings hulle met die Hui simpatiek gemaak. Na die opstand het die Bonan verder ooswaarts beweeg-na wat nou die Jishishan Bonan, Dongxiang en Salar Autonomous County is-om eendersdenkende mense te wees.

Vandag praat Bonan en Monguor steeds dieselfde taal, maar die ooreenkomste tussen die twee stop daar.


'N Inleiding tot die Yao -mense in China

Die Yao, 'n uiteenlopende mense -groep, het hulself versprei oor die suide van China en Suidoos -Asië en verskillende en fassinerende gebruike ontwikkel.

Alhoewel die naam Yao meer as twee miljoen mense in China geïdentifiseer het, is dit nie die naam van 'n etniese minderheid nie. Die oorspronklike karakter vir Yao was 'n pejoratiewe term wat ongeveer na 'jakkals' vertaal is en is deur die Chinese regering gebruik om die suidelike heuwelstamme van die Mien -etnisiteit te beskryf. Taalhervormings in die 20ste eeu het die radikaal in die linkerkant van die karakter verander en 'n baie mooier vertaling opgelewer: 'dierbare jade'.

Daar word gesê dat die Yao meer as 2000 jaar geskiedenis het, wat dateer uit die Qin -dinastie. Op daardie tydstip het hulle in die huidige Hunan -provinsie gewoon en bestaan ​​uit jag. Tydens en na die Miao -rebellies van die Ming -dinastie was die Yao egter gedwing om terug te trek na die bergagtige gebiede in die suide van China, waar die meeste van hulle tot vandag toe bly. Daar het hulle begin boer, hoofsaaklik met die verbouing van rys. Sommige beoefen ook sny en brand landbou, en ander het die jagters gebly wat hulle eens was. Tydens die chaotiese Republiek van China het baie feodale krygsheren die Yao geteiken vir konflik, wat gelei het tot die vlug van ongeveer 20 000 na Laos, Thailand, Viëtnam en selfs die VSA.

Alhoewel baie Yao nou versprei is oor Suidoos -Asië, beskou hulle China as hul vaderland. Hulle glo dat hulle dieselfde voorouers het as die Chinese Han -meerderheid, en beskou hulself dus as beter as ander heuwelstamme. Die meerderheid van die Chinese Yao in China word in die provinsies Guangxi, Guangdong, Guizhou en Hunan aangetref. Omdat baie Yao van die boerdery bly voortbestaan, woon hulle gewoonlik in klein groepies dorpies, dikwels op die hange van berge in bamboeshuise met houtraamwerke.

Soos opgemerk, is Yao slegs 'n etniese groep. In werklikheid verwys die term na verskillende groepe met dieselfde oorsprong. Maar as gevolg van hul geskiedenis van migrasie en groepering, het elke Yao -groep 'n unieke kultuur ontwikkel met sy eie tradisies en kleredrag.

Van alle Yao praat 70 persent egter dieselfde taal, naamlik Iu Mien, 'n Hmong-Mien-taal, wat-soortgelyk aan Mandaryns-tonaal en monosillabies is. Die meeste Chinese Yao praat ook Mandaryns, die nasionale en verpligte taal van China.

Een Yao -groep wat aansienlike aandag trek buite sy eie gemeenskap, is die Rooi Yao, wat in die outonome gebied Guangxi Zhuang woon, in die berghange wat na die beroemde Longji -rijstterrasse lei. Dit is nie net hul posisie in 'n toeristevriendelike omgewing wat hierdie groep die plakkaatkinders van die diverse Yao maak nie, maar nog belangriker die opvallende haarstyl van die Red Yao-vroue.

Die Red Yao-vroue sny hul hare net een keer in hul lewe: op die ouderdom van 16 in 'n volwassenheidsritueel. Diegene wat bo 'n sekere ouderdom is, dra dus lang, swart hare wat tot onder die middellyf kom, wat voortdurend versorg moet word sodat die sterkte en kleur nie verswak nie. Gefermenteerde ryswater is die voorkeur metode van behandeling. 'N Vrou se hare vertel baie van haar in hierdie dorp. As haar hare byvoorbeeld bedek is met 'n swart serp, beteken dit dat sy ongetroud is. As sy getroud is, maar geen kinders het nie, word die hare van die vrou in twee vlegsels gedek, en 'n getroude vrou met kinders bind haar hare om haar kop soos 'n tulband met 'n groot bol net bokant die voorkop.


Hoof van 'n Bodhisattva uit die Sui -dinastie van China - Geskiedenis

SŪTRAS & TEKSTE OOR JIZŌ
Sanskrit = Ksitigarbha Bodhisattva
Chinees = Ti-tsang (Dizang)
Japannees = Jizō Bosatsu

Hieronder is name gegee met hul Japannese lesings.

Oorsig. Jizō is een van die mees geliefde gode in die Chinese en Japannese panteon van Boeddhistiese verlossers. Jizō is egter nooit wyd vereer in Indië, die geboorteplek van Boeddhisme nie. Die meeste geleerdes beskou Jizō-verwante tekste (hieronder bespreek) as produkte van China eerder as Indië, eeue later gevolg deur Japannese weergawes en toevoegings. Die Jizō -kultus in China en later in Japan het in fases ontwikkel, waartydens Jizō met verskillende funksies en ikonografie geassosieer word. Eenmaal in Japan, het die Jizō -kultus ontwikkel na duidelik Japannese lyne, hoewel dit baie van sy vroeëre Chinese eienskappe behou het. Die verskillende Jizō -tekste, saam met die veranderende rolle van Jizō, word hieronder in chronologiese volgorde aangebied.

  • INDIA. Die vroegste assosiasie van Jizō is met Prthvi (Prithvi), 'n Hindoe -godin wat die aarde verpersoonlik en met vrugbaarheid geassosieer word en met Lord Vishnu (oorspronklik 'n songod). In die VEDAS word sy gevier as die moeder van alle wesens en die gemaal van die hemel. Hierdie assosiasie met die lug is baie belangrik, want baie eeue later, in China, is Jizō Bodhisattva (lit. Earth Repository) gekombineer met Kokūzō Bodhisattva 虚空 蔵 菩薩 (lit. Space Repository), met die twee wat die seëninge van aarde en ruimte verteenwoordig onderskeidelik. Hierdie kombinasie word nou in China en Japan byna heeltemal vergeet. Maar die koppeling verleen sterk steun aan die vroeë assosiasie van Jizō met die Hindoe -godin Prithvi. Die sterkste steun vir die skakel Prithvi/Jizō is egter die Jizō Bosatsu Sūtra (Jp. = 地 蔵 菩薩 本 願 経), 'n Chinese vertaling uit die Sanskrit uit die 7de eeu. In hoofstuk 11 van hierdie 13-hoofstuk sūtra, belowe Prthivi om al haar wonderbaarlike kragte te gebruik om Jizō-toegewydes te beskerm.
  • SJINA. Wanneer en hoe Jizō aan China bekendgestel is, is onbekend, maar uit die vroegste bestaande tekste (sien die 7de eeu hieronder), is Jizō reeds nou verbonde aan die aarde. Die naam van die god in Sanskrit, Chinees en Japannees, beteken letterlik die baarmoeder van die aarde, en word gewoonlik in Engels vertaal as Earth Store, Earth Treasury of Earth Womb. Ander vroeë eienskappe van Jizō sluit in:
    • Verskyn uit die suide, toegerus met geheimsinnige krag
    • Die belangrikste redder van lewende wesens tussen die vertrek van Shaka Nyorai (Historiese Boeddha) en die koms van Maitreya Boeddha (Jp. = Miroku Nyorai), die Toekomstige Boeddha. Gedurende hierdie tydperk, bekend as Mappō (Age of Degenerative Law), word Jizō beskou as die mees effektiewe en voordeligste redder. Jizō beliggaam dus die hoogste geestelike optimisme, deernis en universele redding, alles kenmerkend van die Mahayana Boeddhisme.
    • Kan verskillende vorme aanneem, insluitend die van 'n priester
    • Die vroegste tekste assosieer Jizō reeds met die Here van die dood (Skt. = Yama, Chn. = Yanmo Wang 閻 魔王, Jp. = Emma-ō)
    • Eers later, in die laat Sung -dinastie van China (Japan se laat Heian), word Jizō verbind met die Taoïstiese Ten Kings of Hell.

    大乘 大 集 地 藏 十 輪 経
    Mahāyāna Groot versameling Sūtra
    Tien Cakras van Ksitigarbha Sūtra

    Jp. = Daijō Daijū Jizō Jūrin-Kyō
    Verwysing: Taishō, XIII, p. 722

    In die middel van die 7de eeu in die Chinese vertaal deur die Chinese monnik Hsuan-tsang (Xuanzang) 玄奘, bekend as Genjō 玄奘 in Japan. Die Sanskrit -teks bestaan ​​nie meer nie. Die verkorte titel van sūtra ’ is 地 藏 十 輪 経, Tien Cakras van Ksitigarbha. Dit is ongeveer +738-739 (Nara-tydperk) deur die Japannese gekopieer. 'N Ander Chinese sūtra uit die Tang -tydperk, bekend as die Ten Cakras Sutra 大方 廣 十 輪 経 (sien #2 hieronder) verskil effens in hoofstukke, maar die inhoud van beide tekste is in wese dieselfde. Jizō -aanbidding in China kan teruggevoer word na hierdie twee sūtra, wat Jizō voorgestel het as 'n redder wat op aarde sou bly tussen die afwesigheid van Shaka Nyorai (Historiese Boeddha) en die toekomstige koms van Miroku (Skt. = Maitreya). Jizo sou die doeltreffendste funksioneer gedurende die Mappō (末法) periode, die tydperk van ontaardde wet, toe Boeddhistiese geloof en praktyk ten alle tye laag was. Die sūtra sê ook Jizō verskyn uit die suide, beskik oor wonderbaarlike magte en kan verskillende vorme aanneem, insluitend die van 'n Boeddhistiese priester, en selfs die van die Judge of Hell, in Sanskrit bekend as Yama-rāja (Lord of Death) , in Chinees as Yanmo Wang 閻 魔王, en in Japannees as Emma-ō 閻 魔王. Hierdie vroeë assosiasie tussen Jizō en die onderwêreld voorspel die toekomstige rol van Jizō in China en Japan as die redder se uitnemendheid en#8221 van diegene wat in die hel val.

    大方 広 十 輪 経 of 大方 廣 十 輪 経
    Tien Cakras van Ksitigarbha Sūtra
    Jp. = Daihōkō Jūrin Kyō
    Verwysing: Taishō, XIII, p. 681

    Die verkorte titel is 方 廣 十 輪 経 (Jp. = Hōkō Jūrin Kyō) of 十 輪 経 (Jp. = Jūringy ō). 'N Chinese vertaling uit die Tang-era, onbekende vertaler. Die inhoud daarvan is basies dieselfde as die Daijō Daijū Jizō Jūrin Kyō (sien #1 hierbo). 'N Nara-era-afskrif van hierdie Chinese sutra, gedateer tot +790, is nou 'n skat wat deur die Nara National Museum in Japan gehou word.

    地 藏 菩薩 本 願 経 of 地 藏 本 願 経
    Sūtra van die fundamentele geloftes van Jizō Bodhisattva

    Jp. = Jizō Bosatsu Hongan Kyō kort naam Jizō Hongan Kyō
    Verwysing: Taishō, XIII, p. 777-790

    Miskien die bekendste van alle Jizō sūtras. Daar is talle Engelse name vir hierdie sutra, insluitend Sūtra of the Past Vows of Ksitigarbha Bodhisattva, Sūtra of the Past Vows of the Earth Store Bodhisattva, Sūtra of the Earth Store Bodhisattva, Ksitigarbha Bodhisattva Sūtra, Sūtra of Ksitigarbha Bodh, en minder algemeen die Earth Womb Sūtra. Die Sanskrit -teks is in die laat 7de eeu deur Śiksānanda 實 叉 難陀 in Chinees vertaal. Siksananda was 'n monnik uit Khotan wat ongeveer +695 na China gegaan het en 19 werke in Chinees vertaal het. Hierdie sūtra bevat die geloftes wat Jizō afgelê het om alle lewende wesens te red, en verhale oor Jizō se vorige lewens voordat hy 'n Bodhisattva geword het. Hoofstuk 13 van hierdie dokument bevat ook die 28 voordele wat jy kan verdien deur Jizō te eerbiedig en deur hierdie sūtra te luister, te lees of te sing. Een verhaal in hierdie sūtra, sê geleerde Yoshiko Kurata Dykstra, “ herinner hoe 'n toegewyde vriendelike vroomheid teenoor sy oorlede sondige moeder haar uit die hel verlos het. Die Jizō -kultus was dus nou verwant aan die tradisionele Chinese respek vir die gesin en sy oorlede lede. Volgens hierdie werk sal mense wat hul ouers teenstaan ​​en ongehoorsaam is, gestraf word deur natuurrampe.= Ryūmon Sekkutsu) dra opskrifte van toegewydes dat hul oorlede familielede in die Suiwer Land van die Weste wedergebore word. Hierdie sūtra het ook die idee versprei dat Jizō kan help om sondaars uit die hel te verlos en het die moontlikheid van redding vir vroue bekendgestel. Dit is ongeveer +738 en +747 deur die Japannese gekopieer. Dit het prominent geword in die laat Heian -periode, tesame met die Tien konings van die hel Sūtra 十 王 経, wat weerspieël die groeiende gewildheid van die Japanse Jōdo (Pure Land) -sekte gewy aan Amida Nyorai en die idee van Mappō, wat die vrees vir die hel in die hiernamaals verskerp het.

    In hoofstuk 11 van hierdie 13-hoofstuk sūtra, beloof Prthivi (die Hindoe-aarde deva geïdentifiseer met Jizō) om al haar wonderbaarlike kragte te gebruik om Jizō-toegewydes te beskerm. Sien die gelofte van Prithvi om Jizō hier te help (syblad).

    Die 13de hoofstuk van hierdie sūtra staan ​​in Japan bekend as die Sutra of the Fundamental Merits of Venerating Jizō Bosatsu 地 蔵 菩薩 本 願 功 徳 経 (Jizō Bosatsu Hongan Kudoku Kyō) dit bevat 'n lys van die 28 voordele wat Jizō verheerlik.

    敦煌 本 仏 説 地 蔵 菩薩 経
    Fundamentele geloftes van Jizō Bodhisattva Sūtra (Dunhuang)

    Jp. = Tonkō Hon Bussetsu Jizō Bosatsu-kyō
    Verwysing: Taishō, Vol. 85, bl. 1455

    Hierdie Chinese teks is ontdek in die grotte van Dunhuang 敦煌 (Jp. = Tonkō). Dit sê dat Jizō suid van die berg Sumeru woon en soms in die onderwêreld neerdaal, waar hy by Yanmo Wang 閻 魔王 (regter van Hell Yama in Sanskrit) sit om die belange van die oorledene te verdedig. Dit sê ook dat Jizō in die laaste oomblikke voor die dood aan toegewydes kom om hul wedergeboorte in die Westerse Suiwer Land te verseker. Aanhangers word bevry vanweë hul toewyding aan Jizō, wat hulle lewendig gewys het deur Jizō-beelde te maak, Jizō se naam op te sê en Jizō-verwante sūtras te kopieer.

    三昧 経
    Vajrasamadhi Sūtra, Diamond Samadhi Sūtra,
    Adamantynse geestelike gewete Sūtra

    Jp. = Kongō Zanmai-kyō (of Sanma-kyō, Sama-kyō)
    Verwysing: Taishō, IX, p. 365

    'N Teks uit die Tang-era uit China. Hierdie Chinese dokument beskryf Jizō as redder van mense wat steeds twyfel, selfs nadat hulle die Mahāyāna -leringe gehoor het, en sodoende die hoop op wedergeboorte in die Suiwer Land bied. Dit is gedurende die Nara -tydperk deur die Japannese gekopieer, saam met ander verwante Jizō sūtras (sien 1, 2, 3 en 6, 7).

    善 悪 業報 経
    Sūtra oor die waarsêery van die effek van goeie en kwade aksies

    Jp. = Sensatsu Zenaku Gyōhō-kyō
    Taish ō, XVII, p. 901-910

    Hierdie Chinese vertaling deur Bodaitō 菩提 燈 verskyn iewers gedurende die Sui-Tang-periode van China (laat 6de, vroeë 7de eeu) en het gehelp om die Jizō-kultus onder die gewone mense van China te laat populariseer. & ander verwysings wat hier gevind word & gt

    仏 説 地 蔵 菩薩 陀羅尼 経
    Jizō Darani Sūtra of Ksitigarbha Dharani Sūtra

    Jp. = Bussetsu Jizō Bosatsu Darani Kyō
    Taish ō, XX, p. 655

    Dit lyk asof hierdie teks ook na die Nara -era deur die Japannese gekopieer is. Darani is mistieke lettergrepe, soortgelyk aan mantras 真言 of 眞 言, en word gebruik as talismans en sjarme om die geloof van toegewydes te handhaaf en hul begeertes te bereik. 'N Afskrif van hierdie sutra was een van die vele skatte wat in die grotte van Tun Huang discovered ontdek is. Sien verslag oor die Tun Huang-tekste deur Mariko Namba Walter, Sogdians and Buddhism, Sino-Platonic Papers, 174 (Nov. 2006). Lees die sūtra in Chinees aanlyn.

    Tot op hierdie stadium is die verbintenis van Jizō met die Ten Kings of Hell nog opkomend en onduidelik. Maar die meeste geleerdes gee toe dat Jizō hierna nou verwant geraak het aan die onderwêreld, die Here van die Dood, en die Tien Konings, oftewel Tien Regters, van die hel. Die konsep van die 10 konings is 'n Taoïstiese konsep wat opgeneem is in die Chinese Boeddhisme, wat in die 10de en 11de eeu in China tot groot bekendheid gekom het en daarna in die laat Heian -era in Japan aangekom het, waar dit 'n groot invloed gehad het op die volksoortuigings in Japan &# 39s Kamakura -tydperk (13de en 14de eeu).

    TI KONINGS VAN DIE HELE. Die bogenoemde Jizō-verwante sūtras is almal deur die Japannese gekopieer tydens die Tang-dinastie van China (gedurende die Japanse Nara en die vroeë Heian-periode), maar bestaande Japannese afskrifte bevat nie tekste wat Jizō duidelik met die Ten Kings of Hell verbind nie, 'n konsep wat baie vroeër in die Chinese Taoïstiese en Boeddhistiese mitologie ontstaan ​​het. Die Lord of Death in Hindoe-legende staan ​​bekend as Yama-rāja (Skt. = Lord of Death), in Chinees Yánmó Wáng 閻 魔王, en in Japannees Emma-ō 閻 魔王. Yama-rāja is in 'n vroeë stadium opgeneem in die Chinese Boeddhisme-die Chinese sutras wat hierbo bespreek is (1 en 2) is in die 7de eeu vertaal en verbind Jizō reeds met die onderwêreld en Yánmó Wáng. Chinese opvattings oor die 10 konings van die hel word ook geassosieer met Chinese Taoïstiese tradisies Tàishānfǔjūn 泰山 府君 (Jp. = Taizanfukun), wat by die poorte van die onderwêreld staan, die registers van lewe en dood beheer, die dooies beoordeel en hul lot bepaal. Deur die Tang -dinastie is hierdie Taoïstiese volksgodheid verbind met Yama, die Hindoe -Heer van die Dood, en is dit opgeneem in die Chinese Boeddhisme, en uiteindelik het hierdie Chinese opvattings van die hel en tien konings gedurende die Heian -periode na Japan gefiltreer. Verskeie skrifte (sien hieronder) is gemaak om hierdie konsepte te ondersteun.

    預 修 十 王 生 七 経
    Sūtra van Jizō en die tien konings

    Chn. = Yuxiu Shiwang Shengqijing
    Bukkyō Daijiten, III, pp. 2216-7

    地 蔵 菩薩 十 斎 日
    Tien suiwerende dae van Jizō Bodhisattva (rituele teks)

    Jp. = Jizō Bosatsu Jissainichi
    Taishō, Vol. 85, bl. 1300

    The Ten Kings Sūtra is 'n valse Chinese teks uit die 10de eeu. Dit is gemaak in China se vyf-dinastie-periode (+907-960) en beklemtoon die noodsaaklikheid om offers te bring aan die Tien Konings (Rigters) van die onderwêreld. Dit het Chinese Boeddhistiese oortuigings in Yanmo Wang 閻 魔王 (Lord of Hell) opgeneem met Taoism ’s Ten Kings of Hell 十 王 (Jp. = Jūō). Dit het later die voorkoms van 'n ander teks, die 地 蔵 菩薩 十 斎 日 (Ten Purifying Days of Jizō Bodhisattva), 'n inheemse Chinese rituele teks wat aanhangers geleer het hoe om sonde en die hel te vermy vir 1,000 kalpa (onberekenbare eons) geleer deur op Jizō te fokus die kant van Tàishānfǔjūn 泰山 府君 (ook Taishanfuzhun Jp. = Taizanfukun) op die 24ste dag van elke maand. Tàishānfǔjūn is die Chinese Taoïstiese godheid wat die siele van die dooies beheer.

    ADDENDUM OOR TAISHANFUZHUN: Onder die teks wat aangehaal is uit Daoïsme in Japan, deur Masuo Shinichiro, wat verskyn in hoofstuk 28 van die Daoism Handbook (gepubliseer 2000), waarin 30 geleerdes in die veld hul sienings bied oor die belangrikste kenmerke en ontwikkeling van Daoïsme. Geredigeer deur Livia Kohn. ISBN 9004112081. “Taishan 泰山, die heilige piek van die ooste, is in Shandong (China) geleë en word beskou as die woning van die dooies. Sy bergheer Tàishānfǔjūn 泰 上 府君 gedien as die heerser van siele. Dit was sentraal in keiserlike offerandes (Chn. = Fengshan 封禅) en as die keiser sy ritueel deur die hele land maak, sal hy eers besoek word. (kyk Chavannes 1910 Goodrich 1964 Baker 1971). In Japan se laat Heian (11de-12de eeu) het twee verdere Daoïstiese opvattings in Japan gewild geword: dit in die Lord of Mount Tai (Jp. = Taizanfukun 泰山 府君 of 太 山 府君), en dit in die hemelse administrasie van die onderwêreld bestuur deur 'n menigte hiërargies georganiseerde gode. Na aanleiding van antieke Chinese oortuigings, was die Here van Mount Tai vermoedelik woonagtig in die heilige berg van die ooste en dien as die heerser van die lot, lang lewe en geluk, wat die registers van lewe en dood beheer. Hy was 'n belangrike onderwerp vir gebede vir die vermyding van rampe en lewensverlenging (sien Sawada 1968). Heian-tekste noem ook ander lewegewende gode, insluitend algemene offisiere soos die hemelse administrateurs, die departemente van Aarde en Water, die heersers van Fates and Emoluments, en die hoofde van die Ses Departemente, en spesifieke gode soos die Noordelike Keiser, die gode van die Five Realms en die sterre van die Northern Dipper. 'N Totaal van twaalf groepe gode is sy en muntstukke aangebied en tot hulp en lewensverlenging gebid (sien Hirohata 1965 Masuo 2000). Verder, spesiale geleenthede, soos oorlog, natuurrampe en epidemies, het verdere seremonies van beskerming en vermyding van rampe geregverdig. Die Here van die berg Tai het weer gedien as een van die doeltreffendste gode, saam met die amptenare van die departement van aarde. Ook hierdie verskillende rites en aanbiedinge is uitgevoer deur esoteriese monnike, wat ook yin-yang waarsêers was, na 'n komplekse mengsel van Middeleeuse oortuigings en praktyke wat 'n sterk Daoïstiese invloed insluit. ” & quot;

    仏 説 地 蔵 菩薩 発 心 縁 縁 十 王 経
    Ten Kings Sūtra. Kort naam = 十 王 経

    Jp. = Bussetsu Jizō Bosatsu Hosshin Innen Juō Kyō

    Verskyn in die laat Heian -periode (12de eeu). Ook kortliks in Japan bekend as die Jūō Kyō 十 王 経. Daar word gesê dat hierdie Japannese teks gebaseer is op die Chinese weergawe (sien #8) hierbo. Dit handel oor Jizō Bosatsu en die Tien konings van die hel, en beskryf die rol van Jizo om mense te bevry van die pyniging van die hel en die ses wêrelde van begeerte en wedergeboorte. Dit kombineer Jizō duidelik met Taoïstiese en Boeddhistiese tradisies uit China, en versterk die rol van Jizo as die redder se uitnemendheid en diegene wat ly aan die pyniging van die hel of sulke gruwels wil vermy.

    地 蔵 菩薩 霊 験 記
    Geestelike verhale van Ti-Tsang Bodhisattva
    Jp. = Jizō Bosatsu Reigenki
    Verwysing: Zoku Zōkyō, 續 藏經, 卍, II, p. 22

    Hierdie Chinese teks verskyn naby die einde van die Sjong-dinastie in China (+ 960-1279 nC) en is saamgestel deur Chang Chin-chi (常 謹 集). Dit bevat wonderbaarlike verhale oor Jizō wat baie vroeëre Jizō -tradisies bevat. Daar is verhale ingesluit oor mense wat uit die hel ontsnap danksy Jizō, verhale oor mense wat wedergebore word in die Tusita -hemel van Miroku of ander Boeddhistiese hemel, oorlede ouers wat in die hel ly en wat van die pyniging verlos is, en verhale waar Jizō die plek inneem van sekere helbewoners om hulle van gevaar te red. Sulke wonderwerke is moontlik gemaak deur die vrome aanbiedings van lewende familielede wat foto's en standbeelde van Jizō gemaak het. Lees die Chinese teks hier. www.cbeta.org/result/normal/X87/1638_001.htm

    Hierdie bladsy is nog in aanbou.
    Beplande opdaterings vanaf hierdie punt
    sal fokus op Japannese tekste uit die
    Kamakura -tydperk verder, met die aandag op Jizō's
    omgang met kinders, die Tien Konings,
    die Ses Realms, die Lotus Sutra, Amida Nyorai,
    en Jizō -vorms uniek aan Japan.

    • Japannese hulpbronne. Die meeste bronne dui op drie hoof Jizō-verwante sūtra (地 蔵 三 経):
      • Ū 蔵 菩薩 本 願 経 Sūtra oor die fundamentele geloftes van Jizo (Skt. = Ksitigarbha) Bodhisattva
      • Ū 大 集 地 蔵 十 輪 輪 ū Sūtra van die Tien Kakras
      • Ū 善 悪 業報 経 Sūtra oor die waarsêery van die effek van goeie en kwade optrede

      NAVORSINGSNOTAS VANAF
      DIE DIGITALE WOORDEBOEK VAN BUDDHISME
      Nog nie opgeneem nie.


      [py] Dìzàng
      [wg] Ti-tsang
      [hb] Jizō
      Die verkorte titel is Dìzàng shílún jīng
      [Soothill] & quot 乞 叉 底 蘗 沙 Earth-store, Earth-treasury of Earthwomb. Een van die groep van agt Dhāraṇī- Bodhisattvas. Met wenke van vroulike oorsprong, is hy nou die bewaarder van die aarde. Alhoewel hy verband hou met Yama as die heer, en met die dooies en die hel, is sy rol dié van redder. Afgebeeld met die alarum -personeel met sy ses ringe, is hy geakkrediteer met mag oor die hel en is hy toegewy aan die redding van alle wesens tussen die nirvana van Śākyamuni en die koms van Maitreya in die vyfde eeu, veral as die verlosser van die helle. Sy sentrale plek in China is in Chiu-hua-shan, veertig li suidwes van Qingyang in Anhui. In Japan is hy ook die beskermer van reisigers oor land en sy beeld verskyn dienooreenkomstig op die paaie bedroefde ouers sit klippe by sy beelde om hom te help om die arbeid van hul dooies te verlig om klippe op die oewer van die Boeddhistiese Styx te stapel hy help ook vroue in kraam. Hy word beskryf as 'n plek tussen die gode en mense aan die een kant en die hel aan die ander kant om almal in nood te red, sommige sê dat hy 'n inkarnasie van Yama is. Teen dagbreek sit hy onbeweeglik op die aarde 地 en mediteer oor die magdom van sy wesens 藏. As dit as 'n monnik voorgestel word, kan dit wees deur die invloed van 'n Koreaanse monnik wat as sy inkarnasie beskou word, en wat in 653 na China gekom het en in 728 op 99-jarige ouderdom gesterf het nadat hy sewentig in Chiu-hua-shan gewoon het -vyf jaar: sy liggaam, wat nie verval nie, word gesê dat dit vergul is en 'n voorwerp van aanbidding geword het. Baie het 'n deel van Korea met iam 羅 Siam verwar. Daar is ander ontwikkelings van Jizang, soos die 六 地 藏 Six Jizang, d.w.s. e. hierdie ses Ti-tsang het verskillende beelde en simbole, wat die helle, pretas, diere, asura's, mans en die devas afsonderlik omskakel of transformeer. Ti-tsang het ook ses boodskappers 六 使者: Yama vir die transformasie van diegene in die hel die pêrelhouer vir pretas die sterk een of diere die devāof barmhartigheid vir asuras die devā van die skat vir mense een wat beheer het van die hemel vir die devas . Daar is ook die 延命 地 藏 Yanming Jizang, wat die lengte van die dae beheer en wat genader word, soos ook Puxian, want vir hierdie doel is sy twee assistente die toesighouers van goed en kwaad 掌 善 en 掌 惡. Onder 'n ander vorm, aangesien 勝軍 地 藏 Jizang hoofsaaklik verband hou met die esoteriese kultus. Die voordele van sy aanbidding is baie, sommige sê tien, ander sê agt en twintig. Sy geloftes is vervat in die 地 藏 菩薩 本 願 經. Daar is ook die 大乘 大 集 地 藏 十 電 經 tr. deur Xuanzang in 10 Julie in die sewende eeu, wat waarskynlik die verspreiding van die Jizang -kultus beïnvloed het. & quot (Tib. Sa yi snying bo) [cmuller bron (e): Soothill]
      經 梵網 經 T 1484.24.1009c15, 論 唯識 論 T 1585.31.23c14〕

      魔王
      [py] Yánmó wáng
      [wg] Yen-mo wang
      [hg] 염 마왕
      [mc] Yeomma wang
      [mnr] Yŏmma wang
      [kk] エ ン マ オ ウ
      [hb] Enma ō
      [qn] Diêm ma vương
      [Basiese betekenis:] Yama
      Sien 閻 魔. (Skt. Yama-rāja) 21 一切 經 音 義 T 2128.54.447a10〕 [cmuller bron (s): Hirakawa]


      [py] Yánmó
      [wg] Yen-mo
      [hg] 염마
      [mc] Yeomma
      [mnr] Yŏmma
      [kk] エ ン マ
      [hb] Enma
      [qn] Diêm ma
      Yama. Die koning van die wêreld van die dooies, wat die dooies oordeel. (1) In die Vedas is die god van die dooies, by wie die geeste van die afgestorwenes woon. Hy was die seun van die son en het 'n tweelingsuster Yamī of Yamuna gehad. Deur sommige is hulle beskou as die eerste mensepaar. (2) In die latere Brahmaniese mitologie, een van die agt Lokapālas, voog van die Suide en heerser van die Yamadevaloka en regter van die dooies. (3) In die Boeddhistiese mitologie woon die regent van die Nārakas, suid van Jambudvīpa, buite die Cakravālas, in 'n paleis van koper en yster. Oorspronklik word hy beskryf as 'n koning van Vaiśālī, wat, toe hy in 'n bloedige oorlog betrokke was, wou hê dat hy die baas van die hel was en gevolglik hergebore is as Yama in die hel saam met sy agtien generaals en sy leër van 80.000 man, wat hom nou dien in die vagevuur. Sy suster Yamī handel oor vroulike skuldiges. Drie keer in elke vier-en-twintig uur stort die demoon in die mond van Yama en kook koper (by wyse van straf), terwyl sy ondergeskiktes dieselfde dosis op dieselfde tyd ontvang, totdat hulle sondes opgehou word, wanneer hy wedergebore word as Samantarāja 普 王. In China regeer hy die vyfde vagevuurhof. Eitel sê: "Hy is donker van kleur, groen van kleur, geklee in rooi, ry op 'n buffel en hou 'n stok in die een hand en strop in die ander, hy het twee vierogte waghonde." In sommige bronne is hy van die agtien regters van die vagevuur gepraat. Ander brontekste sê dat hy 'n reïnkarnasie van Kṣitigarbha bodhisattva is. Ook geskryf as 閻王, 閻羅, 閻 魔王, 閻 摩羅, 閻 老, 夜 摩, 閻羅 王, 琰 魔, 炎 摩, 燄 摩, 琰 摩, 爓 魔, ens. [Cmuller bron (e): Soothill]

      Ksitigarbha beteken letterlik "Boom van die aarde" of "die een wat die aarde omvat". Volgens die & quotTen Wheel of Earth Womb Sutra & quot, verteenwoordig die naam hierdie persoonlikheid van Bodhisattva, wat geduld, stilte, hardheid en uitgestrektheid (soos aarde), diepte en diepte (soos baarmoeder) insluit. Die implikasie is dat ons verstand alle Dharma skep en alle sake akkommodeer, net soos die aarde. Dit is die basis waarop alles groei, insluitend die onmeetlike skatte - die Boeddhistiese weg. Ksitigarbha is die bodhisattva wat lydende wesens in die hel red, daarom word daar dikwels na verwys as die Bodhisattva van die helwesens vanweë sy gelofte om Boeddha nie te bereik nie totdat & quotall die hel leeg is & quot. Hierdie gelofte omvat eintlik alle lewende wesens.

      Ksitigarbha is die enigste Bodhisattva wat as 'n monnik uitgebeeld word.Hy het 'n monnik -pelgrimspersoneel met ses ringe, wat beteken dat Ksitigarbha by alle wesens op die ses bestaanspaaie staan. Volgens die & quotEarth Womb Sutra & quot, is Ksitigarbha deur Shakyamuni aangestel om die hoof van Boeddhisme op aarde te wees gedurende die tydperk van die Nirvana van Shakyamuni tot die koms van Maitreya, die volgende Boeddha wat op aarde gebore is. As die meester van die ses paaie (Hel, Spook, Dier, Mens, Asura en Deva) word hy beskryf as redder vir alle wesens wat ly. Met hierdie verantwoordelikheid word sy status gerespekteer deur alle Boeddha's en ander wesens in die Ten Dharma Realms, insluitend mense. Omdat Ksitigarbha verbind is met lewende wesens wat dwaal in die hel, gee dit uiting aan 'n uiters diepgaande en esoteriese aspek van die medelydende aktiwiteit van Bodhisattva. Hierdie diepste deernis werk van die hoogste na die laagste. Hy is dus die hoogste verpersoonliking van geestelike optimisme, die diepste ontwikkeling van Mahayana -universalisme.

      Meer as duisend jaar gelede het 'n Koreaanse Boeddhistiese monnik met die naam Gin-Chau-Jue na die Jo-Hwa-berg in China gegaan vir Dharma-oefening in die middel van die Tang-dinastie. Streeksvolgelinge het geglo dat Gin die oorsprong van Ksitigarbha is, en begin met die bou van tempels om hom te aanbid nadat hy oorlede is. Sedertdien word die Jo-Hwa-berg die heilige plek van Ksitigarbha Bodhisattva.

      Hierdie bladsy volg die behandeling van Yoshiko Kurata Dykstra in haar monografie Jizō, die barmhartigste: Verhale uit Jizō Bosatsu Reigenki. Die Jizō Bosatsu Reigenki is 'n versameling Japannese verhale (setsuwa 説話) oor Jizō, dateer uit die middel van die Heian -era (vroeg in die 11de eeu), hoewel die presiese datum van samestelling nog onseker is. Die artikel van Dykstra bevat vertalings van sewe Jizō -verhale en 'n oorsig van die Jizō -tekste wat die ontwikkeling van die Jizō -kultus in Japan aangewakker het. Sien Monumenta Nipponica, Summer 1978 Edition, Volume XXXIII, #2, pp. 179-200.

      Kopiereg 1995 - 2014. Mark Schumacher. E -posmerk.
      Alle verhale en foto's, tensy anders vermeld, deur Schumacher.
      www.onmarkproductions.com | 'n skenking maak

      Moet asseblief nie hierdie bladsye of foto's na Wikipedia of elders kopieer sonder die regte aanhaling nie!


      Kyk die video: САМЫЕ ЗАГАДОЧНЫЕ ТАЙНЫ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА! ВСЕ НЕ ТАК ПРОСТО! ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ ФИЛЬМ HD (Januarie 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos