Nuut

Mytheorieë: Crash Course Wêreldmitologie #12

Mytheorieë: Crash Course Wêreldmitologie #12


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hierdie week praat ons oor mites. Ons kyk na die verskillende maniere waarop mitologie die afgelope paar millenia bestudeer is, en praat oor die verskillende maniere waarop mense mites akademies geïnterpreteer het.

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, Mark Austin, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason A Saslow, Eric Prestemon, Malcolm Callis, Steve Marshall, Advait Shinde, Rachel Bright, Ian Dundore, Tim Curwick, Ken Penttinen, Dominic Dos Santos, Caleb Weeks, Frantic Gonzalez, Kathrin Janßen, Nathan Taylor, Yana Leonor, Andrei Krishkevich, Brian Thomas Gossett, Chris Peters, Kathy & Tim Philip, Mayumi Maeda, Eric Kitchen, SR Foxley, Tom Trval, Andrea Bareis, Moritz Schmidt, Jessica Wode, Daniel Baulig, Jirat
--

Wil u Crash Course elders op die internet vind?
Facebook - http://www.facebook.com/YouTubeCrashCourse
Twitter - http://www.twitter.com/TheCrashCourse
Tumblr - http://thecrashcourse.tumblr.com
Ondersteun Crash Course on Patreon: http://patreon.com/crashcourse

CC Kids: http://www.youtube.com/crashcoursekids


Kategorieë

Statistiek

Aantal kyke:651,343
Hou van:9,818
Hou nie van:465
Kommentaar:647
Duur:09:40
Opgelaai:2017-05-22
Laaste sinkronisering:2020-11-24 21:30

Wat is kultuur? Hoe definieer ons dit en hoe verander dit? Ons ondersoek verskillende kategorieë kultuur, soos lae kultuur, hoë kultuur en subkulture. Ons sal ook ons ​​grondliggende teorieë heroorweeg om beide 'n strukturele funksionalistiese en 'n konflikteoretiese perspektief te oorweeg oor wat kulture vir die samelewing beteken.

Crash Course word gemaak met Adobe Creative Cloud. Kry 'n gratis proeftydperk hier: https://www.adobe.com/creativecloud.html

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, Mark Austin, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason A Saslow, Eric Prestemon, Malcolm Callis, Steve Marshall, Advait Shinde, Rachel Bright, Ian Dundore, Tim Curwick, Ken Penttinen, Dominic Dos Santos, Caleb Weeks, Frantic Gonzalez, Kathrin Janßen, Nathan Taylor, Yana Leonor, Andrei Krishkevich, Brian Thomas Gossett, Chris Peters, Kathy & Tim Philip, Mayumi Maeda, Eric Kitchen, SR Foxley, Tom Trval, Andrea Bareis, Moritz Schmidt, Jessica Wode, Daniel Baulig, Jirat
--

(00:00) tot (02:00)

Hoeveel kulture is daar in die wêreld? Ons het baie gepraat oor die dinge wat 'n kultuur, 'n kultuur, dinge soos norme en simbole en tale maak, maar ons het nie regtig bespreek hoe u al die klein dingetjies bymekaarmaak nie en sê, ja, dit is die dinge wat hoort bymekaar, hierdie dinge is kultuur A, en hierdie ander dinge is kultuur B. So, wat is die reëls van kultuur?

Wel, kultuur gaan nie net oor nasionaliteit of die taal wat jy praat nie. U en 'n ander persoon kan in dieselfde land woon en dieselfde taal praat en nog steeds verskillende kulturele agtergronde hê. Binne 'n enkele land, selfs in 'n enkele stad, sien jy baie verskillende kulture, en elke mens se kulturele agtergrond is 'n mengelmoes van baie verskillende invloede. Daar is dus werklik nooit 'n ooreengekome aantal kulture wat in die wêreld bestaan ​​nie en sal nooit daar wees nie. Maar dit beteken nie dat ons nie 'n kultuur kan herken en kulturele patrone en kulturele verandering kan verstaan ​​nie en kan dink oor hoe verskillende kulture bydra tot die funksionering van die samelewing.

Is dit meer geneig om u vrye tyd by 'n voetbalwedstryd of in 'n moderne kunsgalery deur te bring? Kyk jy na NCIS of True Detective? Dra jy JC Penney of J. Crew? Hierdie onderskeidings en nog vele meer is slegs een manier om te onderskei tussen kulturele patrone in terme van sosiale klas, want ja, klas beïnvloed kultuur en omgekeerd. Dus, 'n manier om na kultuur te kyk, is deur die onderskeid tussen lae kultuur en hoë kultuur te ondersoek, en oké, dit is 'n bietjie growwe term, maar ek wil duidelik wees. Hoë kultuur beteken nie 'beter' kultuur nie. Die sogenaamde lae kultuur staan ​​eintlik ook bekend as populêre kultuur, en dit is presies hoe dit klink.

Lae of populêre kultuur bevat die kulturele gedrag en idees wat by die meeste mense in 'n samelewing gewild is. Hoë kultuur verwys intussen na kulturele patrone wat die samelewing se elite onderskei. U kan dink aan lae kultuur vs hoë kultuur as die Peoples 'Choice Awards vs. die Oscars. Die Hunger Games sou waarskynlik nie die beste rolprent tydens die Oscars gewen het nie, maar dit was groot rolprente, en die oorspronklike fliek is aangewys as die beste fliek van 2012 deur die Peoples 'Choice Awards. Daarenteen was die wenner van die beste prent by die Oscars dieselfde jaar The Artist, 'n swart en wit stil film wat deur 'n Franse produksiemaatskappy vervaardig is. Baie verskillende films, baie verskillende soorte kultuur.

(02:00) tot (04:00)

Nou kan u ook kyk hoe verskillende tipes kulturele patrone saamwerk. The Hunger Games en The Artist kan 'n beroep op verskillende dele van die samelewing hê, maar uiteindelik pas hulle albei in die hoofstroom Amerikaanse mediakultuur.

Die hoofstroomkultuur bevat die kulturele patrone wat in die algemeen strook met die kulturele ideale en waardes van 'n samelewing, en binne elke samelewing is daar ook subkulture, kulturele patrone wat 'n deel van die bevolking van 'n samelewing onderskei. Neem byvoorbeeld hipsters. Hulle vorm 'n kultuurgroep wat gevorm is rondom die idee om dit wat vroeër as 'cool' en (?

2:35) het 'n ander soort kulturele uitdrukking.

Ja, jou baard of jou seswielmotorfiets of jou bleik blonde hare of jou dik raambril, dit is alles deel van die materiële kultuur wat deel uitmaak van jou eie spesifieke subkultuur. Maar wie besluit wat is die hoofstroom en wat is 'n subkultuur? Ek bedoel, die hele hipster -ding het op hierdie stadium redelik algemeen geword.

Gewoonlik word kulturele groepe met die meeste mag en maatskaplike invloed die norm genoem, en mense met minder mag word na subgroepe gedelegeer. Die VSA is 'n goeie voorbeeld hiervan. Vanweë ons geskiedenis as 'n land van immigrante, word die VSA meestal beskou as 'n 'smeltkroes', 'n plek waar baie kulture bymekaarkom om 'n enkele gekombineerde kultuur te vorm. Maar hoe akkuraat is dit? Elke subkultuur is immers uniek en hulle hoef nie noodwendig saam te smelt tot een groot samehangende kultuur net omdat ons 'n land deel nie, en belangriker nog: sommige kulture word meer waardeer as ander in die VSA. Almal kry byvoorbeeld Kersfees van die skool af, want die Christelike kultuur speel 'n bevoorregte rol in die Amerikaanse samelewing. Dit lyk miskien nie regverdig as u lid is van 'n subkultuur wat nie tot die hoofstroomkultuur behoort nie. Dit is dus nie regtig 'n smeltkroes as een geur al die ander geure oorweldig nie, en dit bring my by 'n ander onderwerp: hoe ons ander kulture en subkulture beoordeel.

Mense is veroordelend. Ons is net so, en ons is ekstra veroordelend as ons iemand sien wat anders optree as hoe ons dink mense moet optree. Etnosentrisme is die praktyk om een ​​kultuur te beoordeel volgens die standaarde van 'n ander. In die afgelope dekades is daar toenemende erkenning dat Eurosentrisme of die voorkeur vir Europese kulturele patrone 'n invloed gehad het op hoe die geskiedenis opgeteken is en hoe ons die lewens en maniere van mense uit ander kulture interpreteer. En wat as ons elke individuele geur herken in plaas van om alle kulture in een te probeer smelt?

(04:00) tot (06:00)

Een manier om dit te doen is deur navorsing te fokus op kulture wat histories minder aandag gekry het. Afrosentrisme is byvoorbeeld 'n denkrigting wat onlangse historiese en sosiologiese studie oor die bydraes van Afrikane en Afro-Amerikaners bestudeer het. 'N Ander opsie is om u fokus uit te brei en gelyk te maak. In plaas daarvan om na gedrag deur die lens van u eie kultuur te kyk, kan u dit vanuit die lens van multikulturalisme bekyk, 'n perspektief wat eerder as om die samelewing as 'n homogene kultuur te beskou, kulturele diversiteit erken, terwyl dit pleit vir die gelyke status van alle kulturele tradisies. In hierdie siening is Amerika minder 'n smeltkroes en meer 'n multikulturele samelewing. Tog kan die manier waarop kulture en subkulture bymekaar pas, in elk geval baie afhang van u denkrigting as sosioloog.

Vanuit 'n struktureel funksionalistiese perspektief vorm kulture byvoorbeeld orde en samehang in 'n samelewing. In hierdie siening is 'n smeltkroes van kulture dus 'n goeie ding, maar 'n konflikteoretikus kan die interaksies van subkulture anders sien. Om die een subkultuur bo die ander te prioritiseer, kan sosiale ongelykhede veroorsaak en diegene wat deel uitmaak van kulture wat in stryd is met die hoofstroom, ontneem. Dit is moeilik om individuele kulturele identiteite aan te moedig sonder om verdeeldheid te bevorder. In die VSA is dit ten minste 'n konstante stryd. Maar soms kan subgroepe meer as bloot anders as die hoofstroomkultuur wees; hulle kan daarteen aktief teenstaan.

Dit is wat ons 'n teenkultuur noem. Teenkulture stoot die hoofstroomkultuur terug in 'n poging om die werking van 'n samelewing te verander. Kom ons gaan na die gedagteborrel om terug te gaan na een van die grootste teen-kulturele periodes van die 20ste eeu-die 1960's.

In die Verenigde State was die 1960's vol met teenkulture. Dit was 'n tyd van beatniks en hippies, van protesoptogte teen die Viëtnam -oorlog en 'n protes vir burgerregte en vrouebevryding. Hierdie bewegingswette is dikwels deur jongmense gelei en word beskou as 'n opstand teen die kultuur en waardes van ouer geslagte. Dit was die era van vrye liefde, waar mense verhoudings aangeneem het buite die tradisioneel heteroseksuele en monogome kulturele norme. Die gebruik van dwelms, veral die gebruik van psigedeliese middels, hou sterk verband met hierdie subkultuur en word gevier in die gewilde kultuur, dink Lucy in the Sky with Diamonds of (?

Maar hierdie teenkultuur was ook 'n politieke terugslag teen die hoofstroomkultuur. Baie hoekstene van die politiek van die Amerikaanse linkses het hul oorsprong in die teenkultuur van die 1960's: anti-oorlog, pro-omgewingsbewustheid, pro-burgerregte, feminsim, LGBTQ gelykheid. Van die Stonewall-onluste tot die protesoptredes in die Viëtnam-oorlog, die teenkultuur van die 60's was die plek waar baie van hierdie kwessies eers die openbare bewussyn bereik het.

(06:00) tot (08:00)

Teenkulture kan dus dikwels as katalisators vir kulturele verandering dien, veral as hulle groot genoeg word om algemene steun te kry. Maar kulture verander die hele tyd, met of sonder die terugslag van subkulture en teenkulture, en verskillende dele van kulture verander teen verskillende snelhede. Soms het ons 'n kulturele vertraging, waar sommige kulturele elemente stadiger verander as ander. Dink byvoorbeeld aan hoe onderwys werk. In die VSA kry ons die somer van die skool af. Dit is 'n oorskot van toe dit 'n meer landbouland was en kinders tydens die oes tyd moes neem. Vandag is daar geen werklike rede vir die somervakansie nie, behalwe dit wat ons altyd gedoen het.

So, hoe vind kulturele verandering plaas? Soms vind mense nuwe dinge uit wat kultuur verander. Selfone het byvoorbeeld nie net 'n omwenteling in ons telefoonoproepe gemaak nie, maar ook hoe ons sosialiseer en kommunikeer, en uitvindings hoef nie net wesenlik te wees nie. Idees, soos geld of stemstelsels, kan ook uitgevind word en 'n kultuur verander. Mense ontdek ook nuwe dinge. Toe Europese ontdekkingsreisigers in die 1500's vir die eerste keer tamaties in Sentraal -Amerika ontdek en na Europa terugbring, verander hulle die kultuur van voedsel heeltemal. Wat sou pizza wees sonder tamaties?

'N Derde oorsaak van kulturele verandering kom van kulturele verspreiding, dit is hoe kulturele eienskappe van die een kultuur na die ander versprei word. Omtrent alles waaraan ons dink as die klassieke Amerikaanse kultuur, word eintlik geleen en getransformeer van 'n ander kultuur. Burgers en patat? Onderskeidelik Duits en Belgies. Die Amerikaanse cowboy? 'N Opdatering oor die Mexikaanse vaquero. Die ideale van vryheid en geregtigheid vir almal wat in ons stigtingsdokumente vervat is? Sterk beïnvloed deur Franse filosowe soos Rousseau en Voltaire en Britse filosowe soos Hobbes en Locke, sowel as deur die Iroquois -konfederasie en sy idees oor verteenwoordigende demokrasie.

Of ons nou van materiële kultuur of simboliese kultuur praat, ons sien meer en meer aspekte van kultuur wat oor nasies en oor die oseane heen gedeel word. Soos simboliese interaksioniste dit sien, gaan die hele samelewing oor die gedeelde werklikheid, die gedeelde kultuur wat ons skep. Namate grense dunner word, word die groep mense wat 'n kultuur deel, groter. Of dit nou die worsies is wat ons uit Duitsland kry of die jazz en hip-hop wat uit Afrika-tradisies kom, meer en meer kulture oorvleuel, namate tegnologie en globalisering ons wêreld net 'n bietjie kleiner maak.

(08:00) tot (09:40)

Namate ons samelewing meer wêreldwyd word, word die vrae wat deur twee van ons kampe van sosiologie, strukturele funksionalisme en konflikteorie ontstaan, nog dringender. Is die strukturele funksionaliste reg? Bied 'n gemeenskaplike kultuur ooreenkomste wat samewerking aanmoedig en die samelewing help funksioneer? Of het konflikteorie dit reg? Verdeel kultuur ons en is dit meer voordelig vir sommige lede van die samelewing as vir ander? Uiteindelik is hulle altwee reg. Daar sal altyd verskillende maniere van dink en doen en leef binne 'n samelewing wees, maar kultuur is die band wat ons saambind.

Vandag het ons geleer oor verskillende soorte kultuur, soos lae kultuur en hoë kultuur. Ons het gekyk na verskillende maniere om kulture in subkulture te kategoriseer. Ons kontrasteer twee verskillende maniere om na kulturele diversiteit te kyk: Etnosentrisme en Multikulturalisme. Ons het die rol van teenkulture bespreek en ondersoek hoe kulturele verandering plaasvind, en laastens het ons gekyk na 'n strukturele funksionalistiese en 'n konflikteorie -perspektief van wat kulture vir die samelewing beteken.

CrashCourse: Sociology word verfilm in die Dr. Cheryl C. Kinney Studio in Missoula, Montana, en dit is gemaak met die hulp van al hierdie gawe mense. Ons animasiespan is Thought Cafe. CrashCourse word gemaak met Adobe Creative Cloud. As u CrashCourse vir altyd vir almal gratis wil hou, kan u die reeks ondersteun by Patreon, 'n skare-befondsingsplatform waarmee u die inhoud wat u liefhet, kan ondersteun. Van Patreon gepraat, ons wil al ons beskermhere in die algemeen bedank, en ons wil spesifiek bedank aan ons skoolhoof, David Cichowski. Dankie vir jou ondersteuning.

oortjie om sleutelbordkortpaaie te verander.
[(linkerhakie): gaan vyf sekondes terug
] (regs hakie): gaan vyf sekondes vorentoe
= (gelyk): voeg 'n tydstempel in
(terugslag): speel of onderbreek die video

Deur 'n punt in die video met behulp van (?) Te merk, sal dit vir ander gebruikers makliker wees om te help transkribeer. Gebruik dit as u nie seker is wat gesê word nie, of as u nie seker is hoe u dit moet sê nie.


Crash Course Wêreld mitologie #4

'N Man Borr, wat op sy beurt getroud is met Bestla, die dogter van die rypreus Boelthor. Bestla het drie seuns gebaar: Vili, Vé en Odin.

Ea en sy broers was 'n wilde tros en het hul grootouers, Apsû en Tiamat, ontstel. Voordat Apsû sy plan kon uitvoer om Ea en sy broers te gedwing om op te tree. Ea en Koh het Apsû vermoor.

Dit was nie verbasend dat Tiamat dit was nie. niemand was te gelukkig nie, en sy het 'n klomp slange, jakkalse, vissermanne, bulmanne en ander gruwels geskep om daardie seuns 'n les te leer. Ea, Anshar en Anu het oorlog gevoer teen die monsters, maar kon hulle nie verslaan sonder die hulp van Ea se seun, Marduk nie. Marduk, wat Ea die Groot Son genoem het (met 'n U), was geen dom nie, en hy het sy pa se swakheid as 'n kans gesien om oor te neem.

Hy het dus 'n ooreenkoms met Ea aangegaan. Marduk sou help om Tiamat te verslaan as hy die Koning van die Gode en ook die Heelal genoem kan word.


Kursusinhoud

Crash Course Wêreld mitologie Voorskou

Crash Course Mythology met Mike Rugnetta is hier, en ons het die voorskouvideo om dit te bewys. Ons laai Vrydagmiddae op om al u honger na fundamentele kulturele verhale en nog meer te bevredig.

Wil u meer Crash Course persoonlik hê? Ons is op 25 en 26 Februarie by NerdCon: Nerdfighteria in Boston! Vir meer inligting, gaan na http://www.nerdconnerdfighteria.com/

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Kathrin Janßen, Ken Penttinen, Yana Leonor, Advait Shinde, Meshal Alshammari, Robert Kunz, Cody Carpenter, Annamaria Herrera, Nathan Taylor, Andrea Bareis, Eric Prestemon, Les Aker, William McGraw, Justin Zingsheim, Bader AlGhamdi, Kyle Anderson, Vaso, Melissa Briski, Joey Quek, Andrei Krishkevich, Rachel Bright, Rizwan Kassim, Alex S, Mayumi Maeda, Kathy & Tim Philip,

Wat is mite? Crash Course Wêreldmitologie #1

Welkom by Crash Course World Mythology, ons nuutste avontuur (en hierdie reeks mag letterlik avontuurlik wees) in die onderwys. In die komende 40 episodes gaan ons en Mike Rugnetta meer oor die wêreld leer deur na die grondverhale van 'n klomp verskillende kulturele tradisies te kyk. Ons gaan kyk na die maniere waarop mense se verhale hulle definieer en hoe hulle hul kultuur vorm. Ons gaan leer oor gode, godinne, helde en bedrieërs, en nog baie meer. Ons gaan die vaag lyn tussen mite en godsdiens loop, en ons sal daarvan hou.

Crash Course word gemaak met Adobe Creative Cloud. U kan 'n gratis proeflopie kry van al die gereedskap wat ons hier gebruik: http://www.adobe.com/creativecloud/catalog/desktop.html?promoid=NQCJRCJ2&mv=other

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Creation from the Void: Crash Course World Mythology #2

Vandag begin ons met die crash -mitologie oor skeppingsverhale. Hierdie week fokus ons op die skepping van die heelal uit niks, of die skepping van Ex Nihlio. Eintlik besluit 'n god om 'n heelal uit niks te maak.Ons kyk na die Genesis -verhaal (wat niks met Peter Gabriel of Phil Collins te doen het nie), 'n Maya -skeppingsverhaal, 'n Kono -verhaal van die begin, en ons kyk selfs na die oerknal.

Bronne:
The Oxford Companion to World Mythology deur David Leeming-https://www.amazon.com/Oxford-Companion-World-Mythology-Leeming/dp/0195387082

The Theogony of Hesiod vertaal deur Hugh G. Evelyn-White-http://www.sacred-texts.com/cla/hesiod/theogony.htm

In die begin: skeppingsverhale van regoor die wêreld deur Virginia Hamilton en Barry Moser-https://www.amazon.com/Beginning-Creation-Stories-Around-World/dp/0152387420

The World of Myth: An Anthology deur David Leeming-https://www.amazon.com/World-Myth-David-Adams-Leeming/dp/1522694676

Crash Course is op Patreon! Jy c

Kosmiese sexy tyd, eiers, sade en water: crash -wêreldmitologie #3

Waarin Mike u leer oor die skepping van die heelal, met seks. Hierdie week praat ons oor skeppingsverhale uit Egipte, Wes -Afrika, Griekeland, China en Persië wat baie gemeen het met seksuele voortplanting van mense. En ook 'n bietjie kastrasie en puking, om te begin. Ons het u kosmiese eiers hier!

Crash Course word gemaak met Adobe Creative Cloud. Kry 'n gratis proeftydperk hier: https://www.adobe.com/creativecloud.html

Bronne:
The World of Myth: An Anthology deur David Leeming-https://www.amazon.com/World-Myth-David-Adams-Leeming/dp/1522694676

Satapatha Brahmana Deel III (SBE41) vertaal deur Julius Eggeling - http://sacred-texts.com/hin/sbr/sbe41/sbe4128.htm

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Robert Kunz, William McGraw, Jeffrey Thompson, Jason A Saslow, Rizwan

Earth Mothers and Rebellious Sons - Creation Part 3: Crash Course World Mitology #4

Ons praat hierdie week nog steeds oor seks, maar ons praat van Earth Mothers en hul kinders. Ons begin met Gaia, en haar seun Kronos, wat 'n klassieke kinderopstand gehad het, en sy pa gekastreer het. Ons gaan ook in op Kronos se seun Zeus, wat sy pa sou onttroon. Ons sal ook praat oor die Noorse mitologie, en kyk na die gesin wat die wêreld geskep het en saamgewerk het om mense te maak.

Bronne:
Gaia: 'n nuwe blik op die lewe op aarde deur James E. Lovelock-https://www.amazon.com/Gaia-New-Look-Life-Earth/dp/0192862189

Fooi en Leeming. "Gode, helde en konings: die stryd om mitiese Brittanje." Aangehaal in Leeming, The World of Myth. Oxford U. Press 2014 pp. 32-33. -https://www.amazon.com/World-Myth-David-Adams-Leeming/dp/1522694676

Crash Course word gemaak met die gereedskap in Adobe Creative Cloud. Kry 'n gratis proeftydperk hier: http://www.adobe.com/creativecloud.html

Ons het 'n wonderlike nuwe Thoth Bag! Kry u lieflike, lieflike seilsak by http://www.DFTBA.com

Sosiale bestellings en skeppingsverhale: Crash Course World Mythology #5

Waarin Mike Rugnetta 'n bietjie praat oor mite as 'n manier om sosiale ordes te bou of te versterk. Spesifiek, ons gaan vandag kyk na verhale van regoor die wêreld wat die idee bevestig of versterk dat die foute van vroue slegte dinge in die wêreld gebring het. Ons praat oor die idee dat dood en siektes en pyn in die wêreld gekom het as gevolg van menslike (spesifiek vroulike) optrede, en dat mans daarom beter as vroue beskou moet word. Hierdie idee, wat op die oog af 'n bietjie in ons moderne ore kan klink, is aanhoudend en verderflik. Ons is geïnteresseerd in die kyk na die maniere waarop verhale sosiale opdragte maak. Ons kyk na Abrahamitiese, Griekse en Japannese skeppingsverhale wat oor die millennia heen iets van 'n sosiale orde -agenda gedryf het.

Bronne:
Inleiding tot mitologie deur Eva Thurry en Margaret Devinney-https://www.amazon.com/Introduction-Mythology-Contemporary-Approaches-Classical/dp/019985923X

Mense en natuur en skepping: Crash Course Wêreldmitologie #6

Waarin Mike Rugnetta u die finale installasie van ons eenheid oor skeppingsmites bring. Hierdie week praat ons oor mense en hul verhouding tot die natuurlike wêreld. Dit blyk dat fundamentele verhale ons baie kan leer oor die manier waarop mense met die fisiese wêreld om hulle, en die ander organismes wat die wêreld bewoon, verband hou. Ons sal praat oor die Bybelse idee dat mense heers oor diere, en ons sal praat oor inheemse Amerikaanse verhale waarin mense en die natuur saamwerk om die wêreld te skep.

Bronne:
Ons het nie honde huisgemaak nie, hulle het ons mak gemaak-http://news.nationalgeographic.com/news/2013/03/130302-dog-domestic-evolution-science-wolf-wolves-human/

Inleiding tot mitologie deur Eva Thurry en Margaret Devinney-https://www.amazon.com/Introduction-Mythology-Contemporary-Approaches-Classical/dp/019985923X

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende Patr

Pantheons of the Ancient Mediterranean: Crash Course World Mythology #7

Waarin Mike Rugnetta begin met ons eenheid oor panteons, wat families van gode is. Ons definieer verder panteons en praat oor hoekom dit belangrik is. Dan bespreek ons ​​panteons uit die mites van die antieke Middellandse See, wat begin met antieke Sumer in Mesopotamië. Die Egiptiese panteon bring ons die verhaal van Osiris en sy afgunstige broer Seth. Ons leer wat hierdie twee panteons voorstel oor die kulture waar hulle ontstaan ​​het.

Bronne:
David Leeming, The World of Myth: An Anthology
Thury & Devinney, Inleiding tot mitologie.

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason A Saslow, Eric Prestemon, Malcolm Callis, Steve Marshall, Advait Shinde, Rachel Bright, Ian Dundore, Tim Curwick, Ken Penttinen, Dominic Dos Santos, Caleb Weke, Kathrin Janßen, Nathan Taylor, Yana Leonor, Andrei Krishkevich, Brian Thomas Gossett, Chris Peters

Indian Pantheons: Crash Course World Mitology #8

Waarin Mike Rugnetta ons eenheid oor panteons voortgaan met die ingewikkelde Indiese pantheon, met die fokus op verhale wat in Sanskrit geskryf is. Ons begin met 'n gewelddadige skeppingsverhaal. Ons praat oor die konsep van Brahman en die verpersoonliking as drie gode: Brahma, Vishnu en Shiva. Dan leer die godin Durga ons hoe om 'n buffeldemoon te onthoof terwyl hy op 'n leeu ry.

Bronne:
Brockington, John, World Mythology, the Illustrated Guide.

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason A Saslow, Eric Prestemon, Malcolm Callis, Steve Marshall, Advait Shinde, Rachel Bright, Ian Dundore, Tim Curwick, Ken Penttinen, Dominic Dos Santos, Caleb Weeks, Kathrin Janßen, Nathan Taylor, Yana Leonor, Andrei Krishkevich, Brian Thomas Gossett, Chris Peters, Kathy & Tim Philip, Mayumi Maeda, Eric Kitchen, SR Foxley, Justin Zingsheim, Andrea Ba

Die Grieke en Romeine - Pantheons Deel 3: Crash Course World Mitology #9

Hierdie week gaan ons voort met die kyk na verskillende Pantheons, en Mike delf diep in die gode van die ou Grieke. Ons praat van Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Artemis, Hephaestos, Ares en Apollo. Ons praat ook Jupiter, Juno, Neptunus, Pluto, Diana, Vulcan, Mars, en. Apollo. Soortgelyke gode, verskillende name. Ons begin met die oorsprongsverhale van die gode, praat oor hul familieverhoudings en wat hulle spesialiteite is.

Crash Course word gemaak met Adobe Creative Cloud. Probeer dit gratis hier: http://www.adobe.com/creativecloud/start-with-free-creativecloud.html

Thurry en Devinney: Inleiding tot mitologie

David Leeming: World of Myth: 'n bloemlesing

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason

The Norse Pantheon: Crash Course World Mythology #10

Hierdie week gaan ons noordwaarts. Kyk na die gode van die Noordmanne. Of die Noorse. Dit is reg, ons praat oor Thor, Loki, Freyr, Freya, Odin, Frigg, Baldr en Tyr. En Fenrir. En die Frost Giants. Hier is baie om te dek, en dit gaan lekker wees. Kyk hierna voor Ragnarok, aangesien hierdie video waarskynlik nie beskikbaar sal wees na die einde van die heelal nie.

Crash Course word gemaak met Adobe Creative Cloud. Probeer dit gratis hier: http://www.adobe.com/creativecloud/start-with-free-creativecloud.html

Ons bronne:
Kevin Crossley-Holland, die Noorse mites. Pantheon Boeke. New York. 1980

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason A Saslow, Eric Prestemon, Malcolm Callis, Steve Marshall, Advait Shinde, Rachel Bright, Ian Dun

African Pantheons and the Orishas: Crash Course World Mitology #11

Dus, vandag praat ons oor Afrikaanse Pantheons. Nou, kan jy sê, dit is belaglik. Afrika is nie 'n enkele plek met 'n enkele panteon nie, en ons sal dwase wees om dit alles in 'n video van elf minute te probeer dek. Jy sal reg wees. Ons gaan eerder fokus op Yoruba -godsdiens uit Wes -Afrika en die Orishas wat Yoruba -verhale bevolk. Die vele Orishas dek alle aspekte van die lewe en kan redelik gespesialiseerd wees. Ons gaan fokus op 'n dosyn of so.

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, Mark Austin, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason A Saslow, Eric Prestemon, Malcolm Callis, Steve Marshall, Advait Shinde, Rachel Bright, Ian Dundore, Tim Curwick, Ken Penttinen, Dominic Dos Santos, Caleb Weeks, Frantic Gonzalez, Kathrin Janßen, Nathan Taylor,

Mytheorieë: Crash Course Wêreldmitologie #12

Hierdie week praat ons oor mites. Ons kyk na die verskillende maniere waarop mitologie die afgelope paar millenia bestudeer is, en praat oor die verskillende maniere waarop mense mites akademies geïnterpreteer het.

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, Mark Austin, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason A Saslow, Eric Prestemon, Malcolm Callis, Steve Marshall, Advait Shinde, Rachel Bright, Ian Dundore, Tim Curwick, Ken Penttinen, Dominic Dos Santos, Caleb Weeks, Frantic Gonzalez, Kathrin Janßen, Nathan Taylor, Yana Leonor, Andrei Krishkevich, Brian Thomas Gossett, Chris Peters, Kathy & Tim Philip, Mayumi Maeda, Eric Kitchen, SR Foxley, Tom Trval, Andrea Bareis, Moritz Schmidt, Jessica Wode, Daniel Baulig, Jirat
--

Wil u Crash Course anders vind

Great Goddesses: Crash Course World Mitology #13

Hierdie week oor Crash Course Mythology praat ons oor argetipes. Ons praat spesifiek oor argetipes soos dit op vroulike gode toegepas word. Godinne, man. U leer meer oor prehistoriese vrugbaarheidsgodinne soos die Venus van Willendorf, lewens- en doodsgodinne soos die Antieke Griekse lotgevalle en die Noorse Norns. En ons sal leer oor wedergeboorte-godinne soos Nimah van Ierland en Oto-Hime van Japan.

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, Mark Austin, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason A Saslow, Eric Prestemon, Malcolm Callis, Steve Marshall, Advait Shinde, Rachel Bright, Ian Dundore, Tim Curwick, Ken Penttinen, Dominic Dos Santos, Caleb Weeks, Frantic Gonzalez, Kathrin Janßen, Nathan Taylor, Yana Leonor, Andrei Krishkevich, Brian Thomas Gosse

Fire and Buffalo Goddesses: Crash Course World Mitology #14

Hierdie week gaan ons voort met ons praatjies oor die kenmerke van godinne, en gaan ons in diepte kyk na twee verhale uit dele van die wêreld wat ons tot dusver nie baie in hierdie reeks besoek het nie. Uit Hawaii gaan ons 'n verhaal hoor oor Pe-le, die groot godin van die Hawaiiaanse eilande, en ons sal die verhaal hoor van die geskenke van die White Buffalo Calf Woman uit inheemse Amerikaanse tradisie. Ons kyk na die ooreenkomste en die verskille in hierdie verhale en praat oor hoe godinne op 'n baie interessante manier met die wêreld en met die mensdom omgaan.

Ons bronne:
Leonard & McClure, mite en kennis

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, mark austin, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason A Saslow, Shawn Arnold, Eric Prestemon, Malcolm Callis,

Argetipes en manlike goddelikhede: Crash Course World Mitology #15

Hierdie week oor die crash -mitologie leer Mike u oor die argetipes wat dikwels met manlike goddelikhede verband hou. Ons gaan praat oor vaders en seuns, konings en regters, verlossers en wyses, sjamane, bedrieërs en Lords of Destruction. Onderweg kyk ons ​​na die verhaal van Hwaning, Hwanung en Dangun van die Koreaanse skiereiland, en leer ons oor Arjuna en al die hulp wat hy van Krishna gekry het. Ons sal ook talle ander mites van regoor die wêreld aanraak. Hierdie dinge speel altyd so uit, man.

Crash Course word gemaak met Adobe Creative Cloud. U kan die sagteware hier aflaai en dit gratis probeer: http://www.adobe.com/creativecloud.html

Ons bronne:
Leonard & McClure - "Mite en weet"
William Doty - "Mite: 'n handboek:

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Oorstromings in die Ou Nabye Ooste: Crash Course World Mitology #16

Hierdie week oor die Crash Course -mitologie, praat Mike met u oor vloede. U het moontlik die verhaal van Noag en die Ark uit die Bybel gehoor, maar dit is nie die enigste stortvloed wat mense vertel nie. Dit is 'n algemene saak in die kultuur. U kan sê dat die studie van mitologie dit is. oorstroom met hulle. Jammer. Ons kyk na oorstromings uit Mesopotamië uit die Epos van Gilgamesj en 'n vloedverhaal uit die Zoroastriese tradisie. En ons kyk na 'n Romeinse vloedverhaal uit Ovidius se metamorfose. Dit is 'n stortvloed vloedverhale!

Die meeste verhale en aanhalings in hierdie episode is verwerk uit David Leeming se mitologiehandboek "The World of Myth".

Kry 'n gratis proeflopie van Adobe Creative Cloud: http://www.adobe.com/creativecloud.html

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, mark austin,

Yu the Engineer and Flood Stories uit China: Crash Course World Mythology #17

Op hierdie Crash Course in World Mitology leer Mike Rugnetta jou oor vloede en oorstromings, veral in China. In die Chinese mite draai vloedverhale omtrent almal oor 'n man met die naam Yu die Grote, of Yu die ingenieur. In die verre verlede moes hy die vloede op die Yangtze- en Yellow -riviere stop, en hy het dit gedoen. Nadat ek 13 jaar aan die werk gewerk het. Yu het ook die legendariese Xia -dinastie gestig. Yu bestaan ​​as 'n soort model vir toekomstige keisers. Hy werk onvermoeid namens sy mense en doen altyd die regte ding. Hy is 'n goeie keiser en 'n voorbeeld vir heersers om na te volg. Hy is ook super cool, en kan 'n beer word as hy regtig vinnig moet grawe.

Kry 'n gratis proeflopie van Adobe Creative Cloud! http://www.adobe.com/creativecloud.html

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat Crash Course help om almal gratis te hou

American Floods: Crash Course World Mythology #18

Ons wil u nie met inligting oor die onderwerp oorstroom nie, maar hierdie week oor Crash Course Mythology praat Mike Rugnetta weereens oor vloede. Ons kyk na antieke vloedmites in die Amerikas, en wat hulle ons kan vertel oor die verhale wat mense vertel, en hoe hulle dieselfde kan lyk, selfs in kulture wat geskei is deur groot dele van tyd en ruimte. Ons sal praat oor vloede uit die Maya en Azteekse tradisies, en kyk soos altyd of ons iets in hierdie verhale kan vind wat ons insig gee in wat dit beteken om 'n mens te wees.

Crash Course word gemaak met Adobe Creative Cloud U kan 'n gratis proeftydperk van 30 dae van Adobe Creative Cloud hier kry: http://www.adobe.com/creativecloud.html

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, mark austin, William McGraw, Jeffrey Thompson,

Die sterwende God: crash kursus wêreld mitologie #19

Hierdie week oor Crash Course World Mythology, is dit die sirkel van die lewe. En die dood. En soms, weer lewe. Mike Rugnetta leer jou oor sterwende gode, waarmee ek bedoel gode wat sterf en dan weer lewe kry. U leer meer oor die koringmoeder uit inheemse Amerikaanse tradisies, Adonis van die Griekse en Romeinse panteon, Odin van die Noorse, en 'n bietjie oor die bekendste sterwende godheid, Jesus. Dit is nie al die sterwende gode ter wêreld nie, maar dit is 'n goeie inleiding tot die argetipe.

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Les Aker, Bob Kunz, mark austin, William McGraw, Jeffrey Thompson, Ruth Perez, Jason A Saslow, Shawn Arnold, Eric Prestemon, Malcolm Callis, Steve Marshall, Advait Shinde, Rachel Bright, Khaled El Shalakany, Ian Dundore, The Groot Dionysus, Tim Curwick, Ken Penttinen, D.


Kategorieë

Statistiek

Aantal kyke:1,722,147
Hou van:46,042
Hou nie van:680
Kommentaar:3,980
Duur:13:02
Opgelaai:2017-02-25
Laaste sinkronisering:2020-11-20 06:00

Welkom by Crash Course World Mythology, ons nuutste avontuur (en hierdie reeks mag letterlik avontuurlik wees) in die onderwys. Oor die volgende 40 aflewerings gaan ons en Mike Rugnetta meer oor die wêreld leer deur na die grondverhale van 'n klomp verskillende kulturele tradisies te kyk. Ons gaan kyk na die maniere waarop mense se verhale hulle definieer en hoe hulle hul kultuur vorm. Ons gaan leer oor gode, godinne, helde en bedrieërs, en nog baie meer. Ons gaan die vaag lyn tussen mite en godsdiens loop, en ons sal daarvan hou.

Crash Course word gemaak met Adobe Creative Cloud. U kan 'n gratis proeflopie kry van al die gereedskap wat ons hier gebruik: http://www.adobe.com/creativecloud/catalog/desktop.html?promoid=NQCJRCJ2&mv=other

Crash Course is op Patreon! U kan ons direk ondersteun deur aan te meld by http://www.patreon.com/crashcourse

Dankie aan die volgende beskermhere vir hul ruim maandelikse bydraes wat help om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou:

Mark, Kathrin Janßen, Ken Penttinen, Yana Leonor, Advait Shinde, Meshal Alshammari, Robert Kunz, Cody Carpenter, Annamaria Herrera, Nathan Taylor, Andrea Bareis, Eric Prestemon, Les Aker, William McGraw, Justin Zingsheim, Bader AlGhamdi, Kyle Anderson, Vaso, Melissa Briski, Joey Quek, Andrei Krishkevich, Rachel Bright, Rizwan Kassim, Alex S, Mayumi Maeda, Kathy & Tim Philip, Jessica Wode, Brian Thomas Gossett, Montather, Caleb Weeks, Jirat, Tim Curwick, Eric Kitchen, Daniel Baulig , Moritz Schmidt, Ian Dundore, Chris Peters, Eric Knight, Sandra Aft, SR Foxley, Jason A Saslow, Steve Marshall, Jeffrey Thompson

Hallo, my naam is Mike Rugnetta, en dit is Crash Course Mythology.

Mitologie is 'n ingewikkelde onderwerp: dit raak letterkunde, geskiedenis, antropologie, sosiologie, sielkunde, godsdiens en selfs wetenskap. Hoe het u ooit 'n Slurpee probeer maak om al die geure saam te meng? Mitologie is presies so, maar dit is 'n klomp kennis, sonder breinvries en baie om te leer. Dus miskien eintlik 'n klein breinvries, maar 'n ander soort breinvries.

Wat ek probeer sê, is: moenie verbaas wees as sommige van die dinge wat u in die volgende veertig episodes hoor, sommige van die dinge wat u in ander Crash -kursusse gehoor het, weerspieël nie. En moenie bekommerd wees as wat u in een episode hoor nie, u herinner aan wat u in 'n ander episode gehoor het.

Ons doen dit doelbewus en gewoonlik weet ons wat ons doen. Reg, Thoth, die ou Egiptiese god van kennis met 'n wonderlike ibis -kop? Reg.

Hou ibis-koppige gode van voëlsaad?

Ons het soveel om voor te leer!

Daar is 'n paar redes waarom mitologie 'n moeiliker onderwerp is as sommige van die ander wat ons aangepak het. Die een is dat baie mites baie, baie oud is en dikwels in baie weergawes bestaan. Hou dit dus net in gedagte wanneer ons 'n spesifieke mite tydens die reeks bespreek.

As u die mite in 'n ander vorm gehoor het, beteken dit nie dat ons dit verkeerd verstaan ​​het nie, alhoewel dit altyd moontlik is - vra maar vir At & euml, die Griekse godin van dwaasheid. Dit is moontlik dat ons vanuit 'n ander weergawe van die mite werk. Ons sal probeer om verwysings na die weergawes wat ons gebruik in die vertoningsnotas te plaas. Soms bied ons selfs komposiete aan van verskillende mites.

'N Ander probleem met mitologie is dat dit oop is vir soveel interpretasies. Is mites rekords van historiese feite? Doelbewuste fiksies? Maniere om ander onverstaanbare gebeure te verstaan? Misverstande? Ons is nie by magte om te sê nie. Dit is die soort ding waaroor geleerdes hul hele lewe lank stry.

Saam met die mites bied ons moontlike interpretasies aan, maar laat ons duidelik wees: dit is interpretasies, nie feite in die sin dat die betekenis daarvan bevestig kan word deur 'n bewysmateriaal.

Daar word al meer as honderd jaar lank oor die mitologie geredeneer en teoretiseer, en baie mites kan op verskillende maniere gelees en verstaan ​​word. As ons interpretasies aanbied, sal ons u laat weet dat ons dit doen, sodat u nie dink dat ons 'n interpretasie as 'n feit aanbied nie. Omdat dit ons in argumente sal bring, en ons wil dit graag vermy.

Dit is ook 'n goeie tyd om daarop te wys dat die grens tussen mite en godsdiens in baie gevalle vaag is. En soos ons binne 'n minuut gaan verduidelik, werk ons ​​met 'n definisie van mite wat fokus op die verhaal eerder as op die waarheid.

As 'n mens mites hoofsaaklik as verhale of as literêre artefakte beskou, kan jy dit geniet en daaraan dink, afgesien van die waarde daarvan as strukture van godsdienstige oortuiging. Dus, as ons verhale uit die Bybel as mites vertel, sê ons nie definitief dat dit óf waar óf onwaar is nie, net dat dit verhale is wat mense oor tyd op verskillende maniere gebruik het.

'N Derde probleem by die bespreking van mites is dat die meeste mites geen noemenswaardige skrywers het nie, of selfs wanneer dit so is, soos Homerus of Virgil, blyk dit dat hierdie ouens eintlik net ou verhale in nuwe taal herskep het. Meestal weet ons nie wie die mites ontstaan ​​het nie, of hoe, of hoekom nie, maar gelukkig maak dit eintlik nie veel saak vir ons doel hier nie.

Maar die laaste probleem waaroor ons moet praat, maak saak. En dit is die moeilikheid om 'n goeie, werkende definisie vir die woord 'mite' te vind. Dit is lastig, veral gegewe die manier waarop ons die woord in hedendaagse Engels gebruik. As ons sê dat iets 'n mite is, bedoel ons meestal dat dit nie waar is nie. Byvoorbeeld, die idee dat jy agt spinnekoppe per jaar insluk terwyl jy slaap - dit is nie waar nie. Dit is 'n mite.

Ek weet nie of dit van toepassing is op Australiërs nie, alhoewel ek sou wed dat julle ten minste agt spinnekoppe per jaar insluk. Alles wat ek van Australië weet, het ek op die internet geleer.

Omdat ons die term mite gebruik om iets wat nie waar is nie, te bedoel, kan ons die definisie van mite as 'n vals verhaal verstaan ​​en nie ernstig opgeneem moet word nie. Maar mites is ernstig opgeneem. Deur geleerdes, seker, maar nog belangriker, deur geslagte en geslagte mense wat hierdie verhale gehoor het en daarin iets gevind het wat weer die moeite werd is om te vertel.

Dit wil nie sê dat mense nie hul mites bevraagteken nie. Filosowe skryf al oor die absurditeit van Griekse mites so ver as die sesde eeu v.G.J., waarskynlik nog vroeër.

Dus, as 'n mite nie net 'n verhaal is wat iemand opgemaak het of 'n woord wat ons gebruik om iets as vals te noem nie, wat is dit dan?

Mite kom van die Griekse woord "mythos" - wat woord of, meer betekenisvol, verhaal beteken. Dit beteken nie dat elke mite of selfs die belangrikste Grieks is nie, maar dit is waarskynlik dié wat ons kykers in Amerika en Europa die bekendste ken. Ten minste, totdat die nuwe Rick Riordan -reeks aan die gang kom.

En eerlikwaar, as godinne van liefde, Aphrodite en Freya, ooit in 'n armstoeikompetisie sou deelneem, sou Aphrodite TOTAAL oorheers, omdat Freya goue trane huil en Aphrodite mense doodmaak. BOOM. Ek is jammer dat ek deur die Griekse mites weggespring is, wat baie gaan gebeur. Vra maar vir Hermes, die Griekse god van paaie.

Dus, ons sal begin deur te sê dat 'n mite 'n verhaal is, maar dit is 'n spesiale soort verhaal wat vir die doeleindes van hierdie reeks twee hoofkenmerke het: betekenis en uithouvermoë.

Dit beteken dat die onderwerp gaan oor iets belangriks, iets oor hoe die wêreld werk of hoe die wêreld self begin het, hoe dinge ontstaan ​​het. En dan is daar uithouvermoë. Dit is verhale wat eeue, soms millennia, oorleef het, en dit getuig van die diepe betekenis of funksionele belangrikheid van hierdie verhale vir die mense wat dit hoor en vertel.

As ek Crash Course -aanhangers ken, is daar waarskynlik op die oomblik mense wat sê: "Mike, dit klink asof jy volksverhale en miskien selfs sprokies met jou mites kan vind."

Ek gaan nie lieg nie. Daar is moontlik 'n volksverhaal wat van tyd tot tyd insluip, maar ons sal meestal van sprokies af wegkom. Vir die harde folkloriste - en ja, dit is 'n ding - behoorlike mites handel slegs oor die skepping of die wêreld, of miskien die heelal, en dus is alle werklike mites godsdienstig of kwasi -godsdienstig.

Mitologie -teoretici wat mites vanuit 'n godsdiensstudie kom, sê gewoonlik dat die hoofkarakters van mites gode moet wees, maar dit laat heldeverhale uit, wat ek dink redelik belangrik is, en dit is ook dié met die seemonsters, so ons sal dit ook insluit.

Daar is ook die mites wat glad nie bonatuurlike elemente bevat nie - wat professor Robert Segal oortuigings of credos noem. Die meeste Amerikaners sal vertroud wees met die 'lappies tot rykdom' verhaal van die Amerikaanse droom. Daardie verhale is mites - nie omdat dit nie waar is nie - soms word arm mense wel ryk en suksesvol ondanks moeilike opvoeding, en hoofsaaklik as gevolg van gretigheid en harde werk. Hulle is mites, nie omdat hulle godsdienstige betekenis het nie, hulle is mities vanweë hul uithouvermoë en die volharding waarmee voorstanders van die mite hulle as waar beskou. Omdat hierdie tipe verhale in ons breë definisie van 'n beduidende verhaal pas, aangesien persoonlikhede die hoofkarakters is, sal ons daaroor praat - maar slegs in 'n latere episode.

Op hierdie stadium is dit miskien 'n goeie idee om 'n voorbeeld te gee van die soort verhale waaroor ons in hierdie reeks gaan praat. En om dit te doen, gaan ek na Griekeland. YAY! Griekeland! Wyndonker see, heerlike olywe, pragtige ruïnes, protesoptogte teen besparing en die toonsetting vir die verhaal van Persephone.

Neem ons daarheen, gedagteborrel.

Persephone was die dogter van die oesgodin Demeter en die oppergod Zeus, wat broer en suster was - ons sal later in al die vreemde bloedskande kom - en haar oorspronklike naam was Kore, wat vertaal kan word as 'meisie'. "

Op 'n dag was Kore besig om blomme te pluk toe sy die oog vang op Zeus se broer, Hades, wat uit die onderwêreld opry (ook verwarrend Hades genoem) en haar ontvoer om van haar sy vrou te maak en haar waarskynlik ook te verkrag het, maar weereens is ons weer Ek sal die diep ongemaklike seksuele inhoud bewaar vir 'n ander episode, behalwe hierdie kort vermelding hier. Jammer.

Kore was begryplik ontsteld. Demeter was woedend en het gedreig om die hele mensdom te laat honger ly, en laastens moes Zeus sy broer gaan vra om Kore terug te gee.

In sommige weergawes van hierdie mite was dit 'n probleem vir Zeus, want hy het Kore as vrou aan sy broer beloof sonder om Demeter dit eers te vertel. Hades was nie 'n dom man nie, en voor hy Kore laat gaan het, het hy haar 'n happie aangebied. Kore is gewaarsku om nooit iets in die onderwêreld te eet nie, maar sy moes toe al baie honger gewees het, en ek bedoel, hoeveel skade kan ses heuning soet granaatjiesaad werklik doen? Wel, blyk baie.

In sommige weergawes eet sy dit doelbewus omdat sy eintlik van haar man gehou het. By ander het sy dit mislei. In elk geval maak selfs ses sade saak.

Kore moet ses maande uit die een maand in die onderwêreld bly vir elke saadjie wat sy geëet het, en sal die ander ses maande saam met haar ouers op Olympus deurbring. Gedurende die ses maande in Olympus sou Demeter die vrugte en korrels laat floreer. Die res van die tyd sou Demeter treur oor Kore, wat haarself Persephone genoem het, en die grond sou vries, en niks sou groei nie, en daarom het ons winter.

Dit is dus 'n belangrike verhaal vanweë die verduidelikende krag. Die sprekende term hiervoor is 'n etiologiese verhaal, of oorsprongsverhaal. Die Persephone -mite verduidelik die seisoene, wat die siklus van plant en oes in verband bring met die optrede van die onsterflikes.

Vir sommige mitoloë, soos EB Tylor, is hierdie verhaal 'n voorbeeld van mite as primitiewe wetenskap. Tylor en baie ander teoretici het 'n onderskeid getref tussen primitiewe mense wat mites gebruik het om die wêreld waarin hulle geleef het, te verduidelik, en moderne mense wat die wetenskap daarvoor gebruik. Vir Tylor kan mite en wetenskap nie regtig versoen word nie, maar wetenskap het die plek van mite ingeneem, so ons het nie meer mites nodig nie.

Dit is 'n redelike hardcore teorie, en aangesien ons graag hier op Crash Course dinge ingewikkeld wil sien, gaan ons dit nie, of enige teorie, van harte inskryf nie. Maar ons gaan 'n paar van hierdie teorieë aan u voorstel, sodat u self kan besluit.

Op die oomblik gaan ons nie te diep in op die mite -teorie nie - mitografie, as u u vriende wil opwind en mense op partytjies wil beïndruk. Omdat ek u wil vertel waarheen die reeks wil gaan, maar ook omdat daar baie teorieë in die mitologie is, en ek wil nie te veel daarvan in hierdie inleiding insluit nie.

Soos lang tyd kykers weet, is dit maklik om in die onkruid te verdwaal sodra ons oor teorie begin praat, wat deel uitmaak van die rede waarom ons so lief is vir teorie. En dit is een van die redes waarom ons agt Sanskrit -gode het wat die regte rigting bewaak. Hierdie reeks gaan nie omvattend wees nie. Ons kan nie alles wat ons te wete kom oor duisendjarige verhale in vierhonderd minute video aanbied nie.

Maar ons gaan probeer om jou bekend te stel aan 'n paar mites wat jy dalk nie ken nie, uit plekke waar jy dalk minder bekend is. Hierdie benadering sal vergelykend en tematies wees, eerder as geografies. Hier is wat ons beplan.

Die eerste tema wat ons behandel, is die moeilikste: skeppingsmites. Die meeste kulture het 'n verhaal oor hoe die wêreld en die mense daarin ontstaan ​​het, en ons sal 'n paar weke daaraan werk. Wees gewaarsku, skeppingsmites is dikwels geheimsinnig; die taal kan lastig of duister wees, dus verwag 'n bietjie verwarring en baie interpretasie. Ook 'n paar skilpaaie vir 'n aansienlike afstand in die afwaartse rigting. Dit is skilpaaie tot onder.

Nadat ons gesien het hoe die wêreld en soms die heelal geskep is, gaan ons pantheons ondersoek: die groepe gode wat in verhale uit verskillende kulture voorkom, en hoe hulle in daardie kulture funksioneer.

En dan kyk ons ​​hoe die heelal vernietig is - na vloedmites en die apokalips. Dit plaas ons natuurlik op die gebied van godsdiens, en die potensiaal om mense se geloofstelsels uit te daag, is groot. Soos ons vroeër gesê het, sal ons probeer om op die verhale te fokus en vrae oor waarheid en geloof aan u oor te laat.

In die tweede helfte van die reeks kom ons af van Olympus en Valhalla en al die verskillende berge wat ons ongeveer tien episodes oor helde van regoor die wêreld gaan aflê, wat regtig lekker, miskien selfs super moet wees. Sien jy wat ek daar gedoen het?

Na helde gaan ons praat oor mitiese plekke en wesens en voorwerpe soos gevleuelde sandale, en eindig met 'n paar episodes oor mites in die moderne wêreld, wat vir kykers van Crash Course Psychology and Literature 'n bietjie bekend.

Dit is dus die breë uiteensetting van hierdie reeks. Ons is baie opgewonde om dit vir u te bring, hoop regtig dat u dit sal geniet. Sal dit die legende word? Vra maar vir Balder, die Noorse god van vreugde.

Ons sien jou volgende week. Crash Course Mythology word verfilm in die Chad & amp Stacey Emigholz -ateljee in Indianapolis, Indiana, en word vervaardig met die hulp van al hierdie gawe mense. Ons animasiespan is Thought Cafe.

Crash Course bestaan ​​danksy die vrygewige ondersteuning van ons beskermhere op Patreon. Patreon is 'n vrywillige intekeningdiens waar u die inhoud wat u liefhet, kan ondersteun deur middel van 'n maandelikse skenking en om Crash Course vir ewig gratis vir almal te hou.

Dankie dat u gekyk het, en as u ooit in die onderwêreld is, EET NIKS NIE.

oortjie om sleutelbordkortpaaie te verander.
[(linkerhakie): gaan vyf sekondes terug
] (regs hakie): gaan vyf sekondes vorentoe
= (gelyk): voeg 'n tydstempel in
(terugslag): speel of onderbreek die video

Deur 'n punt in die video met behulp van (?) Te merk, sal dit vir ander gebruikers makliker wees om te help transkribeer. Gebruik dit as u nie seker is wat gesê word nie, of as u nie seker is hoe u dit moet sê nie.


Mitologie en folklore

Eens was die geliefde koningin Aurora en koning Philip oor 'n gelukkige koninkryk. Die mense was bly toe hul eerste kind, prins Adalrico, gebore word en 'n paar jaar later weer by die geboorte van prinses Aurelia.

Hierdie geluk kon egter nie bestaan ​​nie. Koningin Aurora het siek en swak geword, en op haar sterfbed het koning Philip belowe dat hy haar nooit sal vergeet nie en nie eers weer sal trou nie, tensy dit met haar unieke goue hare is.

Die koninkryk het getreur oor die verlies van hul koningin, maar wens gou dat 'n nuwe koningin koninklike pligte sou aanvaar. Koning Philip was aanvanklik vasbeslote dat hy nie sou trou nie, maar toe sy raadgewers sê dat iemand die plig van die koningin moet nakom, onthou hy sy belofte om slegs met die unieke goue hare van sy vrou te trou. Die raadgewers het huiwerig deur die lande gesoek na 'n vrou met dieselfde hare as die vorige koningin, maar niemand kon gevind word nie. Dit het jare lank aangegaan en intussen het die jong prins Philip en prinses Aurelia in hul tienerjare gegroei. Toe die bedroefde koning Philip eendag met sy kinders vergader, sien hy dat sy dogter Aurelia haar ma se hare geërf het en besluit dat sy sy bruid moet word. Ten spyte van die onwrikbare protes teen so 'n gruwelike daad van die koninklike adviseurs, die priesters en sy kinders, het koning Filips nie afgeskrik nie.

Prinses Aurelia het besef haar pa het mal geword. Sy besluit om vir haar tyd te koop deur te sê dat sy sal instem om met haar pa te trou as hy vir haar spesiale geskenke gee. Drie rokke draai uit die lig van die son, maan en sterre, asook 'n mantel gemaak van duisend pelse wat vryelik gegee is. Koning Filip slaag egter daarin om hierdie take met die hulp van die koninklike towenaars te voltooi. In wanhoop moes prinses Aurelia in die woude om die kasteel vlug, maar kon net die drie rokke gryp en die mantel op haar skouers trek.

Aurelia het 'n klein verlate huis in 'n plattelandse dorpie gevind en besluit om daar te rus. Kort nadat sy daar aangekom het, het nuus van haar pa egter die dorp bereik. Die Mad King beweer dat prinses Aurelia ontvoer is met die hulp van hul prins, wat in die kerke gegooi is weens sy verraad. Almal wat die prinses kan vind en veilig kan terugbring, sal 'n groot beloning ontvang, soos 'n edele titel, grond en goud.

En so is Aurelia gedwing om uit die koninkryk te vlug en het vir baie dae deur die wildernis na 'n naburige koninkryk gehardloop totdat sy uiteindelik in 'n hol boom gaan rus het. 'N Stok het haar wakker gemaak. Dit was 'n koninklike gesant onder leiding van niemand minder nie as die naburige koning Cedric. Daar is vrae aan Aurelia gestel, soos wie sy is en waarom sy in die middel van die niet slaap.

Aurelia het gehoor van koning Cedric se vriendelikheid en wens sy kon hom versoek om hulp om haar pa te keer en haar broer te red. Sou koning Cedric haar egter help en 'n internasionale konflik waag, of 'n guns bewys? Aurelia het geweet dat die beste manier om 'n mens se karakter te bepaal, is om te sien hoe hulle hul minderwaardiges behandel. Sy besluit om te lieg en vir die gesant te vertel dat sy verdwaal het op haar reis om werk te kry. Uit 'n opset, waarskynlik jammer, is Aurelia gehuur om as kombuismeisie in die paleis te werk.

Die lewe van 'n prinses het egter min gedoen om haar voor te berei op swaar werk. Saam met haar lomp pogings om die skottelgoed skoon te maak, is Aurelia gereeld uitgeskel omdat sy die vloere bedek het met hare van haar bontjas. Hulle word meer afkeurend toe Aurelia vasberade was om dit nooit af te haal nie. Haar goue hare was immers 'n herkenbare eienskap van haar familie. Toe die hoofkombiskneg die koning versoek om haar te ontslaan, het koning Cedric ingestem, maar nie voordat hy Aurelia weer 'n werk gegee het nie.

"Jou pelsmantel word altyd so netjies en skoon gehou. Waarom help jy nie my perd nie," het die koning gesê.

En so het Aurelia die persoonlike ritte van die koning begin bywoon, met 'n daaglikse besoek van die koning. Alhoewel die koning slegs 'n paar minute gebly het, het Aurelia die oomblikke geneem en die ware karakter van die koning ontleed. Aurelia het ontdek dat koning Cedric so goed was soos die verhale beweer, en sy besluit om hom om hulp te vra, nie as die bediende met die snaakse mantel nie, maar as prinses Aurelia. En sy weet presies wanneer sy hom moet ontmoet.

'N Week lange bal sou by die kasteel plaasvind, wat Aurelia genoeg tyd gegee het om die koning te ontmoet. Op die eerste aand van die bal trek prinses Aurelia haar sonligrok aan. Toe sy die gang binnekom, draai die koppe na die goue dame. Die skare vir haar en prinses Aurelia het na koning Cedric gegaan. Toe sy vra of hulle privaat kan praat, vra koning Cedric of hulle eers kan dans. Aurelia het haar paleislewe gemis en balle gedans, en sy het ingestem. Die twee het gedans tot die nag verby was, en Aurelia moes terugkeer as 'n bediende vir die volgende werkdag.

Die volgende aand trek Aurelia die maanligrok aan en die nag daarna die sterligdans. Elke keer het Aurelia egter so bly geword om met 'n vriendelike, aantreklike maat soos koning Cedric te dans dat al haar probleme verdwyn het. Die laaste aand het die probleme egter teruggekeer toe sy politiek op die bal hoor oor haar pa se wisselvallige gedrag en die teregstelling van haar broer! Hier het Aurelia vir koning Cedric gevra om na haar te luister. Koning Cedric hoef egter nie gesê te word nie!

'Ek vra om verskoning, prinses Aurelia, maar ek het al deur u vermomming gekyk: 'n Slag van u goue hare val soms voor u gesig, en ek het u so herken.

'Ek was bang dat u sou vertrek. Afgesien van u uitstekende geselskap, het u soms soos 'n gedraaide dier opgetree en uit die gerugte wat ek gehoor het, kan ek verstaan ​​hoekom.' N Prinses sou nie as 'n bediende werk nie, tensy sy bang was. van huis toe gaan. Ek het dit nie vir u gesê nie, want ek was bang dat u sou weghardloop en u in gevaar stel. Alhoewel u op hierdie manier u gesig kon hanteer, vra ek om verskoning vir my vermoede. "

Aurelia en Cedric se gesprek het voortgegaan met 'n belofte van koning Cedric om die teregstelling van prins Adalrico te stop. Met die hulp van koning Cedric het 'n aanval op Aurelia se ou huis daartoe gelei dat Mad King Philip gevange geneem is en prins Adalrico gered is. Die nuus van koning Philip se waansin het versprei en die mense was bly toe Aldelrico as koning gekroon is. Aurelia het in haar geboorteland gebly en gehelp om te regeer, maar gou het sy in 'n grasieuse dansmaat met vriendelike oë gedink. Koning Cedric het prinses Aurelia vir 'n paar jaar die hof gemaak en die twee is getroud en het gelukkig en ewig gelewe.

Oorspronklik is die prinses Allerleirauh genoem. Ek het besluit om dit te verander, want ek het 'n idee gehad waar slegs die koninklike familie sekere name mag hê, soos die betekenis van "dagbreek", "goud", ens.

Ek het Aurora gekies as die naam van die dooie koningin, want dit beteken "Dawn" en dit is die naam van die godin van dagbreek in die Romeinse mitologie (alhoewel ek hierdie naam eers van Disney's Sleeping Beauty gehoor het).

Aurelia beteken 'goue' en soms 'dagbreek'. Beide Aurelia en Auroura is vernoem na hul goue hare.

Adalrico beteken edel, magtig en ryk.

Cedric beteken vriendelik en geliefd.

In die oorspronklike verhaal het die sterwende koningin haar man gevra om nie te trou nie, tensy hy 'n ander vrou kry met dieselfde goue hare as sy. Ek het gedink dit is 'n vreemde ding om op u sterfbed te vra, en daarom het ek besluit dat dit interessanter sou wees as die koning homself die voorwaardes sou stel. Aanvanklik sou dit beteken dat ek slegs weer sal trou as dit by u is, my koningin, "net vir die koning om hierdie bedoeling om 'n vrou met dieselfde hare te trou, sy vorige vrou te trou as hy weer moet trou.

'N Ander verandering wat ek gemaak het, was watter werk die prinses gehad het. In die oorspronklike werk het die prinses in die kombuise bly werk, maar ek het gedink dat geen kok die gevaar sou hê dat al die dierebont in die kos sou beland nie. Ek het besluit sy sal in die stalle werk, want dierehare van die perde is reeds daar.

Ek het besluit om die koning meer 'n bedreiging te maak. In die oorspronklike word die mal koning nooit weer genoem nadat die prinses na 'n ander koninkryk gevlug het nie. Ek het gedink, as die mense weet dat die koning mal word, sal hulle beslis saamstem dat 'n ander persoon die kroon moet hou. Ek wou egter ook hê dat die prinses en die naburige koning bymekaarkom, wat moeilik sou wees as hulle oor aparte koninkryke sou heers. Hiervoor het ek Aurelia se broer, Adelrico, geskep wat 'n koning sou word. Ek het egter ook gedink: Waarom het Adelrico nie sy pa gestop nie? Ek het besluit om hierdie slaggat te vul deur die koning voor te gee dat sy seun vermoor is en dat sy dogter ontvoer is en 'n ryk beloning bied aan almal wat haar ongedeerd terugbring. Dit gee die mense 'n motivering om die prinses te vind en 'n rede waarom die prinses na 'n ander koninkryk moet vlug. Dit maak die koning ook 'n bedreiging, sodat die prinses 'n motivering het om hom te stop.

Oorspronklike verhaal: "Allerleirauh" van Household Tales deur Jacob Grimm en Wilhelm Grimm (1884), vertaal deur Margaret Hunt. Bron.

Beeldinligting: Allerleirauh illustrasie deur Otto Ubbelohde. Bron.


Kategorieë

Statistiek

Aantal kyke:163,097
Hou van:4,177
Hou nie van:58
Kommentaar:392
Duur:10:10
Opgelaai:2017-05-18
Laaste sinkronisering:2018-04-22 17:10

Flieks het nie altyd gelyk soos nou nie. Daar was 'n tydperk (soort van 'n problematiese een) waarin films oorgegaan het van kort nuwighede na groot, epiese, speelfilms. Dit is ons fokus hierdie week terwyl Craig met ons praat oor die geboorte van die rolprent en die werk van D.W. Griffith.

Vervaardig in samewerking met PBS Digital Studios: http://youtube.com/pbsdigitalstudios

Beelde en video's wat gebruik word, is in die publieke domein en uit die Library of Congress.

As u van die begin van ons reis deur die filmgeskiedenis by my aangesluit het, sou u miskien iets opgemerk het.

Nie een van die films waaroor ek tot dusver gepraat het, lyk soos die films wat u vandag sien nie. Ja, Ryan Gosling het in die laat 1800's baie min speel gekry.

Maar wat ek eintlik bedoel is: Ons het baie gepraat oor storie. Karakter. Vertelling.

Net soos jy vandag nie in die megaplex gaan nie, 'n klomp springmielies koop en gaan sit om te kyk na films van treine wat stasies binnekom, of perde wat in slow motion hardloop. Dit was omdat daar 'n tydperk in die filmgeskiedenis was, 'n baie belangrike en problematiese een toe film ontwikkel het, van 'n tegniese nuuskierigheid tot 'n kragtige visuele storie -masjien. Kunstenaars, tegnici en ingenieurs het begin om maniere te bedink om films langer, meer kompleks en meer narratief te maak.

Dit is toe dat dit sy eie taal begin ontwikkel het deur die krag van redigering. En die manier waarop films gemaak en gekyk word, het ook meer bekend geword. Filmstudio's het begin verskyn.

Rolprentteaters het toegeneem. Stelsels is geskep om film te ontwikkel, films van teater na teater te vervoer, en dit aan honger gehore bekend te maak. Namate film & rsquos die fisiese en ekonomiese afdruk meer stabiel geword het, so ook die visuele taal, wat 'n vorm aanneem wat meer lyk soos die films wat u vandag sien.

En dit was grootliks te danke aan die uitputtende werk van D. W. Griffith, 'n mislukte akteur wat filmmaker geword het, wie se erfenis net so ingewikkeld en uitgestrek was as een van sy films.

Dit is tyd om D. W. Griffith en die koms van die speelfilm aan te pak.

Namate die filmbedryf wortel geskiet het, het die hele stelsel 'n vorm begin aanneem wat vir ons moderne filmgangers herkenbaar is.

Eerstens, daar is die ateljee. As 'n vermaaklikheidsonderneming groot genoeg word om sy eie produksiefasiliteite te hê, van kantore en klankfases tot rekwisiete, kostuums en redigeringskamers, noem ons dit 'n ateljee. Die ateljee is waar die films deur die produksiemaatskappy gemaak word.

Tweedens is die verspreider. Die taak is om die fliek aan sy gehoor te bemark, die films op skerms te bespreek en dan aan die teaters te besorg. Dus versprei die verspreider die films eintlik in die wêreld.

Dankie, verspreider. Ek hou daarvan om flieks te kyk. Uiteindelik het ons die uitstaller.

Dit is die onderneming wat die film eintlik aan die gehoor verskaf. Rolprentteaters en groot teaterkettings is uitstallers, net soos streaming dienste en DVD -verhuringsondernemings. In die eerste paar dekades van filmproduksie in die VSA was baie van hierdie ondernemings vertikaal geïntegreer.

Dit beteken dat die ateljee die produksiemaatskappy besit. En die verspreidingsmaatskappy. En selfs die uitstallingsmaatskappy.

Alhoewel dit baie sinvol was dat die eienaars van die ateljees & ndash die proses van produksie tot uitstalling kon beheer, sou dit uiteindelik as 'n monopolie beskou word. Op daardie stadium sou die ateljees gedwing word om hul verspreidings- en uitstallingsondernemings af te breek en die veld oop te maak vir mededinging. Maar dit het later gekom.

In die vroeë dae van 1907 tot 1913 het die groot filmstudio's geweldige krag gehad. soos ek. Hierdie ateljees was gretig om 'n groeiende en ywerige gehoor tevrede te stel, en het gekyk na die sukses wat vervaardigers soos Henry Ford met massaproduksie behaal het, en het probeer om films te maak in 'n soort 'ldquo -assemblage line & rdquo -proses. Skryf die film, neem die film op, redigeer die film, versprei die film, vertoon die film en herhaal.

So vinnig as moontlik, en so gereeld as moontlik. Dis hoe jy kuns maak! Dit het gegaan oor kwantiteit, nie kwaliteit nie.

As die films goed was, was dit gaaf, maar dit was nie die doel nie. Eksperimentering van enige aard is ontmoedig. Tyd was geld.

Die standaardlengte van hierdie films was ongeveer 10 tot 16 minute, of een rol film. Die kreatiewe naam wat hulle vir hierdie films gekry het? & ldquoEen katrol. & rdquo Maar ondanks die afplatting van kwaliteit, was dit 'n tydperk van astronomiese groei vir die filmbedryf, veral in die VSA en Wes -Europa. Die vraag was deur die dak, en filmmakers het oortyd gewerk om daaraan te voldoen.

Hulle het ook gesteel. Kopieregwetgewing was nog in sy kinderskoene, en soos met boeke voor 1893 was die meeste films as in die publieke domein beskou. Dit het beteken dat afdrukke gesteel en gedupliseer kon word sonder regsgevolge.

Dit was 'n soort van die Wilde Weste, en dit kan net so verwarrend wees as om deur te leef. YEE-HAW! Laat ons dus kyk of ons daardeur kan werk.

Die ou vriend Thomas Edison is die beste persoon om die chaos van hierdie ontluikende filmbedryf reg te stel. Edison beweer dat hy die patente op verskeie elemente in byna alle filmkamera's en projektors gehad het. Hy het dus geglo dat hy geregtig was op 'n snit van elke kamera en projektor wat verkoop word, sowel as elke film wat gemaak, verkoop of vertoon word.

En wie was die mededinger wat die meeste onder sy vel gekom het? Sy voormalige laboratoriumassistent en ndash en die man wat eintlik die eerste filmkamera uitgevind het en William Dickson. Nadat hy Edison verlaat het, het Dickson sy eie produksiemaatskappy genaamd Biograph begin, wat films gemaak het met 'n kamera soortgelyk aan Edison & rsquos kinetograaf, maar anders genoeg om 'n regsgeding te oorleef.

En dagvaar Edison. Nie minder nie as 20 keer in 'n paar jaar. Ek bedoel, Edison het almal gedagvaar.

Hierdie era het bekend geword as die Patent Wars, aangesien bendes mans wat met Edison verbind is, by onafhanklike filmstudio's sou verskyn en die filmmakers bedreig. Uiteindelik besef Edison dat hy tyd en geld in die hof mors. Onafhanklike produsente en verspreiders het oral opgeduik, en hy het hierdie groot, hoë spel met 'n klapmol laat speel.

Dit klink na pret, maar dit is nie. vertrou my. Hy stel dus 'n skietstilstand voor en werk saam met Dickson & rsquos Biograph en agt ander groot filmstudio's, die land se grootste filmverspreider, en George Eastman, die grootste verskaffer van filmvoorraad. Saam het hulle die Motion Picture Patents Company, ook bekend as & ldquothe Trust, geskep en 'n effektiewe monopolie op filmproduksie en verspreiding in die Verenigde State.

In plaas daarvan om films aan verspreiders en uitstallers te verkoop, sou ateljees dit verhuur en alle wettige regte daarop behou. Dit het die ateljees beheer gegee oor watter films vertoon word, hoe gereeld en in watter teaters. Klink goed! . nee dit doen nie.

Omdat Eastman 'n lid van die MPCC was, kon onafhanklike filmondernemings filmvoorraad sonder toestemming in die hande kry. Dit beteken dat Edison moes besluit wie films kan en kan maak! Benewens die wurggreep wat die Trust oor die bedryf geplaas het, het dit ook die produksie van filmproduksie bevorder.

As gevolg hiervan het die films self in die algemeen verbeeldingloos, verouderd en staties geword. Maar die onafhanklikes weier om stil te gaan. Hulle het saamgespan om groepe te vorm wat daarop gemik was om Edison en die MPPC te weerstaan.

Die laaste en suksesvolste hiervan was die Motion Picture Distributing and Sales Company. Baie van hulle het ook besluit om hul produksiefasiliteite so ver moontlik van Edison & rsquos New Jersey se hoofkwartier af te skuif. Kan jy raai waar hulle beland het.

Nie Synecdoche nie. Dit is reg: Hollywood, Kalifornië, wat die bykomende voordele van die hele jaar deur sonskyn en 'n diverse en handige verskeidenheid natuurlike landskappe gehad het. En aardbewings.

Dit is nie 'n voordeel nie, dit is net iets wat hulle gehad het. Uiteindelik, in 1918, het die Hooggeregshof van die Verenigde State die MPPC verbreek en filmstudio's beveel om hul verspreidings- en uitstallingstakke te verbreek, wat Edison & rsquos beëindig as die Amerikaanse film en rsquos groot poortwagter. Terwyl dit alles aan die gang was, sukkel films self om te verander, en hoewel niemand dit nog geweet het nie, was daar funksies op pad.

'N Spelfilm is 'n film met 'n tyd wat lank genoeg is om as die hoofrol in 'n program beskou te word. Gewoonlik is die klok tussen 70 en 130 minute. Toe Edison en rsquos posse in beheer was, het die MPPC films wat langer as een rol was, of 10 tot 16 minute, streng verbied.

Dus het rolprentmakers begin soek na kreatiewe maniere om die lengte te beperk. Sommige sou twee katrolhouers maak en dit dan in 'n reekse formaat wys en die eerste spoel hierdie week, die tweede volgende week, afskakel. Soortgelyk aan wat hulle met die laaste Harry Potter -boek gedoen het.

Ek is nog steeds nie daaroor nie. Veral drie films het die weg gebaan vir funksies deur die ateljees te oortuig dat langer films kommersieel suksesvol kan wees. Die eerste was The Crusaders, 'n Italiaanse film uit 1911 wat vier rolle lank was.

Die tweede was nog 'n 4-rolspeler, 'n Franse film genaamd The Loves of Queen Elizabeth, met die ster Megan Sarah Bernhardt en 'n klomp geld verdien het in 1912. En laastens, Quo Vadis, 'n Italiaanse skouspel uit 1913 wat spog met groot menigte en groot spesiale aanbiedinge effekte, en loop nege rolle in lengte! En 'n regisseur genaamd D.

W. Griffith. Die seun van 'n Konfederale kolonel, Griffith, was 'n mislukte verhoogakteur wat toevallig op 'n Edwin S.

Porter het eendag opgeval en was verlief op film. Binne 'n paar maande het hy een katrol teen 'n verstommende koers gerig, en hy sou in minder as 'n dekade meer as 450 gaan maak. Wat nog indrukwekkender was: hy kon 'n akteur en begrip van nuanses en karakter integreer met die filmgrammatika wat deur pioniers soos Porter opgestel is.

Hy het ongelooflike innovasies gemaak oor hoe 'n film geskiet en geknip kan word. En die belangrikste is dat hy al sy nuwe tegnieke in diens van karakter en verhaal gegrond het. Griffith word byvoorbeeld toegeskryf aan die vernuwing van die close-up en die sny na 'n foto van 'n karakter en 'n rsquos-gesig op 'n oomblik van hoë drama.

Dit het ook 'n meer subtiele toneelspelstyl vereis en beloon en beloon as wat filmakteurs gereeld lewer. Kan ons tot naderby sny, Nick?

Nick: Nee. Drama, reg? Is ons naby?

Hoekom? Hy gebruik insetsels en close-ups van voorwerpe of karakters en rsquo-hande en ndash om die aandag te vestig op simboliese rekwisiete of belangrike verhalende oomblikke. Hy gebruik toenemend uitgebreide terugflitse om diepte aan karakters en hul verhale te gee. En hy het vindingryke maniere gevind om kruisverskuiwing te gebruik om die gehoor op 'n diep vlak te betrek, om ons empatie te hê met sy karakters, om werklik om te gee oor wat met hulle gebeur. Dit is opmerklik hoe modern sy films vandag voel. So ek sal daaroor opmerk. Sekerlik, hulle kyk in swart en wit, en hulle is kort, en hulle speel nie Captain America of Vin Diesel of 'n motor of 'n Oscar-waardige emmer trane nie. Maar die manier waarop die opnames geraam en gerangskik is, het nie soveel verander sedert Griffith nie. En die grootste prestasie van Griffith en rsquos was die film Birth of a Nation.

Dit is die film wat die weg gebaan het vir rolprente om die goue standaard te word. Dit was suksesvol genoeg, sowel finansieel as in terme van die enorme omvang daarvan, gemeng met sy gedetailleerde aandag aan karakter, emosie en storie, sodat die gehoor meer soos dit sou wou hê, en nie meer tevrede sou wees met 'n program van 'n halfdosyn rolmaats nie. Birth of a Nation is ook 'n diep rassistiese film. Dit bied 'n uiters simpatieke blik op wit suidelike voormalige slawehouers onder heropbou. Die helde aan die einde van die film is die wedergebore Ku Klux Klan, wat oor die platteland ry en jaag om arm blanke suidelike mense te red wat deur die menigte moorddadige voormalige slawe beleër is. Dit is ongelooflik effektief in die gebruik van dwars- en skermrigting, en dit is ook baie ontstellend in sy boodskap en beeldspraak. Dit is die tweesnydende swaard van D. W. Griffith: 'n meester in die film aan die een kant en 'n verontskuldiger vir 'n nalatenskap van haat, geweld en vervolging, wie se werk daadwerklike haatgroepe geïnspireer het om in hierdie land te herkonstrueer. Die film het destyds protesaksies ondergaan, veral op plekke soos Chicago, waar mense van alle etniese agtergronde beswaar aangeteken het teen die verdraaide siening van die geskiedenis en rasseverhoudinge.En daar was destyds 'n baie klein, maar lewendige ondergrondse Afro -Amerikaanse filmbedryf wat gereageer het op die rassisme van Birth of a Nation met hul eie films. Die bekendste was Oscar Micheaux & rsquos Within Our Gates, wat in 1920 vrygestel is, die verhaal van 'n gemengde skoolonderwyseres wat geweld en vooroordeel teëkom terwyl sy probeer om 'n beter lewe vir haarself te maak. Die mees suksesvolle Afro -Amerikaanse rolprentmaker van die tyd, Micheaux het die rasseklimaat in die Verenigde State ondersoek op 'n manier wat so genuanseerd en skerp soos Griffith en rsquos groot en onakkuraat is. Wat ook al dit was, Birth of a Nation was die einde van die Silent Shorts -era en het filmstudio's uitgedaag om filmmakers langer, meer komplekse films te maak wat groot verhale vertel met unieke karakters en kragtige emosies. Die foto's het moontlik voor Griffith beweeg, maar nou was die gehoor ook ontroer.

Ons het vandag gepraat oor hoe die filmbedryf verdeel is in ateljees, verspreiders en uitstallers, en hoe al die stelsels vroeër deur dieselfde mense beheer is. Daarna bespreek ons ​​die onafhanklike rolprentmakers wat die monopolieë weerstaan, Hollywood begin en langer speelfilms begin maak in plaas van een rolprent. Ons het D. W. Griffith voorgestel wat 'n innoveerder en meester in filmtaal was, maar sy grootste prestasie was 'n film met haat en rassisme.

En volgende keer gesels ons oor hoe die geweld en politiek van die Eerste Wêreldoorlog die rolprente beïnvloed het, en hoe rolprentmakers begin eksperimenteer het met afgryse, sielkundige kinkels en die verdraaiing van die werklikheid. Crash Course Film History word vervaardig in samewerking met PBS Digital Studios. U kan na hul kanaal gaan om na 'n snitlys van hul nuutste ongelooflike programme te kyk, soos Shank & rsquos FX, Indie Alaska en Deep Look. Hierdie episode van Crash Course is verfilm in die Doctor Cheryl C. Kinney Crash Course Studio met die hulp van hierdie eenrollers en ons wonderlike grafiese span, is Thought Cafe.

oortjie om sleutelbordkortpaaie te verander.
[(linkerhakie): gaan vyf sekondes terug
] (regs hakie): gaan vyf sekondes vorentoe
= (gelyk): voeg 'n tydstempel in
(terugslag): speel of onderbreek die video

Deur 'n punt in die video met behulp van (?) Te merk, sal dit vir ander gebruikers makliker wees om te help transkribeer. Gebruik dit as u nie seker is wat gesê word nie, of as u nie seker is hoe u dit moet sê nie.


Laai nou af!

Ons het u maklik gemaak om 'n PDF -e -boek te vind sonder om te grawe. En deur toegang tot ons e -boeke aanlyn te hê of deur dit op u rekenaar te stoor, het u maklike antwoorde met Theories Of Mythology Ancient Cultures. Om te begin met die vind van teorieë oor mitologie, antieke kulture, vind u tereg ons webwerf met 'n uitgebreide versameling handleidings.
Ons biblioteek is die grootste hiervan, wat letterlik honderdduisende verskillende produkte verteenwoordig het.

Uiteindelik kry ek hierdie e -boek, dankie vir al hierdie teorieë oor mitologie -antieke kulture wat ek nou kan kry!

Ek het nie gedink dat dit sou werk nie, my beste vriend het hierdie webwerf vir my gewys, en dit werk! Ek kry my gewildste e -boek

wtf hierdie wonderlike e -boek gratis ?!

My vriende is so kwaad dat hulle nie weet hoe ek al die e -boek van hoë gehalte het nie, wat hulle nie het nie!

Dit is baie maklik om kwaliteitboeke te kry)

soveel vals webwerwe. dit is die eerste een wat gewerk het! Baie dankie

wtffff ek verstaan ​​dit nie!

Kies net u klik en dan die aflaai -knoppie en voltooi 'n aanbod om die e -boek te begin aflaai. As daar 'n opname is, neem dit slegs 5 minute, probeer 'n opname wat vir u werk.


Laai nou af!

Ons het u maklik gemaak om 'n PDF -e -boek te vind sonder om te grawe. En deur toegang tot ons e -boeke aanlyn te hê of deur dit op u rekenaar te stoor, het u maklike antwoorde met Theories Of Mythology Ancient Cultures. Om te begin met die vind van teorieë oor mitologie, antieke kulture, vind u tereg ons webwerf met 'n uitgebreide versameling handleidings.
Ons biblioteek is die grootste hiervan, wat letterlik honderdduisende verskillende produkte verteenwoordig het.

Uiteindelik kry ek hierdie e -boek, dankie vir al hierdie teorieë oor mitologie -antieke kulture wat ek nou kan kry!

Ek het nie gedink dat dit sou werk nie, my beste vriend het my hierdie webwerf gewys, en dit werk! Ek kry my gewildste e -boek

wtf hierdie wonderlike e -boek gratis ?!

My vriende is so kwaad dat hulle nie weet hoe ek al die e -boek van hoë gehalte het nie, wat hulle nie het nie!

Dit is baie maklik om kwaliteitboeke te kry)

soveel vals webwerwe. dit is die eerste een wat gewerk het! Baie dankie

wtffff ek verstaan ​​dit nie!

Kies net u klik en dan die aflaai -knoppie en voltooi 'n aanbod om die e -boek te begin aflaai. As daar 'n opname is, neem dit slegs 5 minute, probeer 'n opname wat vir u werk.


Hoofstuk 3: Jung – Analitiese sielkunde

Carl Jung het 'n byna mistieke benadering tot die psigodinamiese teorie gebring. Jung, 'n vroeë medewerker en volgeling van Freud, het uiteindelik met Freud verskil oor te veel aspekte van die persoonlikheidsteorie om binne 'n streng Freudiaanse perspektief te bly. Daarna het Jung sy eie teorie ontwikkel, wat konsepte van natuurwette (hoofsaaklik in die fisika) op sielkundige funksionering toegepas het. Jung het ook die konsep van persoonlikheidstipes bekendgestel en persoonlikheidsontwikkeling begin aanspreek gedurende die leeftyd. In sy mees unieke bydrae, ten minste vanuit 'n Westerse perspektief, het Jung voorgestel dat die menslike psige sielkundige konstrukte bevat wat ontwikkel is tydens die evolusie van die menslike spesie.

Jung was nog altyd omstrede en verwarrend. Sy vermenging van sielkunde en godsdiens, sowel as sy openheid vir verskillende godsdienstige en geestelike filosofieë, was nie maklik om te aanvaar nie, vir baie psigiaters en sielkundiges wat 'n suiwer wetenskaplike verklaring van persoonlikheid en geestesongesteldheid probeer nastreef. Miskien was niemand meer ontsteld as Freud nie, wie se houding teenoor Jung oor 'n paar jaar dramaties verander het.

Wie was hierdie man wat so 'n diepgaande vertroue van Sigmund Freud geïnspireer het, net om later sulke minagting aan te wakker? En was sy teorieë so moeilik vir die psigodinamiese gemeenskap, of sielkunde in die algemeen, om te aanvaar? Hopelik sal hierdie hoofstuk hierdie vrae begin beantwoord. As bewys van sy karakter, en in teenstelling met Freud, draai Jung nie sy rug op sy voormalige mentor nie. Na Freud se dood in 1939, en later in 1957, skryf Jung die volgende:

[Freud se werk was] ... sekerlik die dapperste poging ooit op die skynbaar vaste grond van empirisme om die raaisel van die bewustelose psige te bemeester. Vir ons jong psigiaters was dit 'n bron van verligting ... (bl. 29 aangehaal in Wehr, 1989)

Kort biografie van Carl Jung

Aan die begin van sy outobiografie, getiteld Memories, Dreams, Reflections, beskryf Jung (1961) sy lewe as ''n verhaal van die selfverwesenliking van die onbewuste.' Jung het geglo dat ons persoonlikheid begin met 'n kollektiewe onbewuste, wat deurentyd in ons spesie ontwikkel is, en dat ons slegs 'n beperkte vermoë het om die psigiese proses wat ons eie persoonlikheid is, te beheer. Ons ware persoonlikheid kom dus van binne na vore as ons kollektiewe onbewuste na vore kom in ons persoonlike onbewuste en dan ons bewussyn.

Carl Gustav Jung is op 26 Julie 1875 in die klein stad Kesswil, Switserland, gebore in 'n interessante en opvallende gesin. Sy gelyknamige oupa was 'n geneesheer en het die psigiatriese kliniek aan die Universiteit van Basel gestig en die 'Huis van Goeie Hoop' vir verstandelik gestremde kinders. Op 'n vroeë ouderdom was Jung meer as 'n jaar in die tronk weens die misdaad dat hy deelgeneem het aan 'n demonstrasie ter ondersteuning van demokrasie in Duitsland. Volgens gerugte is hy 'n buite -egtelike seun van die groot Johann Wolfgang von Goethe, hoewel daar geen oortuigende bewyse is nie, is die ouderling Carl Jung oorlede voordat sy naamgenoot hom ooit geken het. Nietemin is Jung sterk beïnvloed deur die verhale wat hy oor sy oupa gehoor het. Sy oupa aan moederskant, Samuel Preiswerk, was die dekaan van die predikant van Basel (Switserland) en predikant van 'n groot kerk. Hy was een van die eerste mense in Europa wat 'n herstel van Palestina aan die Jode voorgestel het, en sodoende homself gevestig het as 'n voorloper vir die Sioniste. Samuel Preiswerk het ook geglo dat hy gereeld omring is deur geeste (of spoke), iets wat waarskynlik 'n groot invloed op Jung se teorieë het (Jaffe, 1979 Wehr, 1989).

Jung se pa, Johann Paul Achilles Jung, trou in 1874 met Emilie Preiswerk. Johann Jung was 'n geleerde in Oosterse tale, studeer Arabies en was 'n geordende predikant. Behalwe dat hy predikant by twee kerke was tydens Jung se kinderjare, was Johann Jung ook die pastoor in Friedmatt, die kranksinnige asiel in Basel. Gedurende die vroeë kinderjare van Jung het hy nie altyd die beste verhouding met sy ouers gehad nie. Hy het sy ma as 'n goeie ma beskou, maar hy het gevoel dat haar ware persoonlikheid altyd verborge was. Sy was 'n geruime tyd in die hospitaal toe hy drie jaar oud was, deels weens probleme in haar huwelik. Jung het hierdie skeiding van sy ma baie kommerwekkend gevind, en hy was wantrouig oor die gesproke woord “liefde”. Aangesien sy pa 'n leraar was, was daar dikwels begrafnisse en begrafnisse, wat alles vir die jong Jung baie geheimsinnig was. Boonop word sy ma as 'n geestelike medium beskou en het Jung gereeld gehelp met sy latere studies oor die okkulte. Jung se oortuiging dat sy vader God nie regtig ken nie, is miskien die mees kommerwekkende van alles, maar het eerder 'n predikant geword wat vasgevang was in die uitvoering van betekenislose rituele (Jaffe, 1979 Jung, 1961 Wehr, 1989).

Jung was die enigste kind tot hy nege was, maar hy het verkies om alleen gelaat te word, of hy het ten minste sy eensaamheid aanvaar. Selfs as die gaste van sy ouers hul kinders vir besoeke bring, sou Jung eenvoudig sy speletjies alleen speel. Hy het ook buitengewoon ryk en betekenisvolle drome gehad, waarvan baie nogal skrikwekkend was, en dit het dikwels diep godsdienstige temas betrek. Dit is nie verbasend nie, want twee ooms aan sy pa se kant van die gesin was predikante, en daar was nog ses predikante aan sy ma se kant. Hy was dus gereeld tuis besig met godsdienstige besprekings. Hy was veral beïndruk met 'n ryk geïllustreerde boek oor Hindoeïsme, met foto's van Brahma, Vishnu en Shiva (die Hindoe -drie -eenheid van gode). Selfs op 6 -jarige ouderdom het hy 'n vae band met die Hindoe -gode gevoel, iets wat weer 'n interessante invloed op sy latere teorieë sou hê. Hierdie drome het Jung tot diep godsdienstige bespiegelinge gelei, iets wat hy as 'n geheim beskou het wat hy met niemand anders kon deel nie (Jaffe, 1979 Jung, 1961 Wehr, 1989).

Jung se skoolgaande jare was 'n mengsel van ervarings. Hy het skool geniet, in die sin dat dit vir hom maklik was en hy het ander kinders gevind om mee te speel. Hy het egter ook saam met sy vader Latyn begin studeer en goddelike klasse gevolg. Hy het die lesse oor godsdiens vreeslik vervelig gevind, en hoe meer hy sy pa leer ken het, hoe minder het hy geglo dat sy pa God, godsdiens of spiritualiteit verstaan. Dit het nie gehelp dat hy deeglik bewus was van die volgehoue ​​onrus in die huwelik van sy ouer nie. Op die ouderdom van 11 het hy die Gimnasium in Basel begin bywoon (soortgelyk aan 'n gevorderde hoërskool). Die ander kinders was redelik ryk, en Jung het besef hoe arm hulle was. Alhoewel dit hom meegevoel met sy vader laat voel het, het die Gimnasium 'n aantal probleme veroorsaak. Jung het eenvoudig nie wiskunde verstaan ​​nie, sy goddelike klasse het ondraaglik vervelig geword, en daarom het die skool self vervelig geword. Dit het gelei tot 'n ernstige neurose op die ouderdom van 12 (Jaffe, 1979 Jung, 1961 Wehr, 1989).

Jung is op pad huis toe van die skool af deur 'n ander seuntjie neergeslaan, waarna hy sy kop teen 'n rots geslaan het en byna uitgeslaan is. Hy was so duiselig dat ander hom moes help, en hy het skielik besef dat hy nie skool toe hoef te gaan as hy siek is nie. Gevolglik begin hy flou word wanneer hy skool toe gestuur word of huiswerk doen. Hy het ses maande skool misgeloop weens sy sielkundige probleme, en Jung was mal oor die geleentheid om sy dae deur te bring om die wêreld te verken op enige manier wat hy wou. Hy is uiteindelik met epilepsie gediagnoseer, hoewel Jung self geweet het dat die diagnose belaglik is. Op 'n dag het hy gehoor hoe sy vader 'n vriend vrees uitspreek oor wat van Jung sou word as hy nie sy eie bestaan ​​kon verdien nie. Die realiteit van hierdie stelling was vir Jung skokkend, en van toe af het ek 'n ernstige kind geword. Hy het dadelik Latyn gaan studeer en begin flou voel. Hy het hom egter bewustelik bewus gemaak van sy neurose en het dit kognitief beveg. Hy het gou teruggekeer na die skool en herken "Dit was toe ek geleer het wat 'n neurose is" (Jaffe, 1979 Jung, 1961 Wehr, 1989).

Terwyl hy deur die skool gegaan het, was sy persoonlike lewe nogal vreemd. Hy het begin glo dat hy twee mense is, waarvan een 100 jaar tevore gelewe het. Hy het ook hewige godsdiensdebatte met sy pa gevoer. Gedurende hierdie debatte was sy oortuiging dat 'n visie tot sy begrip van ware spiritualiteit gelei het, sy moed aangewakker.

Jung kon egter nie sy visie ignoreer nie. Hy is dae lank geteister en het slapelose nagte gewonder hoekom hy iets onvergeefliks sou moes dink as gevolg van die lof van God vir die skoonheid van die hele skepping. Sy ma sien hoe ontsteld hy is, maar Jung voel dat hy dit nie kan waag om in haar te vertrou nie. Uiteindelik besluit hy dat dit God se wil is dat hy die betekenis van hierdie visioen moet onder oë neem.

Jung was verheug oor sy begrip van hierdie visie. Hy het geglo dat God hom gewys het dat wat belangrik is in die lewe, die doen van God se wil is en nie die reëls van enige mens, godsdiens of kerk volg nie. Dit was wat Jung gevoel het dat sy eie pa nooit besef het nie, en daarom het sy pa nie die 'onmiddellike lewende God' geken nie. Hierdie oortuiging dat 'n mens die waarheid moet volg, eerder as dogma, was 'n noodsaaklike les wat teruggekeer het toe Jung sy dramatiese skeuring met Sigmund Freud in die gesig staar.

Toe Jung besluit om die mediese skool te betree, laat hy sy belangstelling in vreemde geestelike aangeleenthede nie agter nie. Sy neef Helene Preiswerk het sessies gelei waarin sy in 'n beswyming sou val en vreemde geeste sou kanaliseer. Die hoogtepunt van hierdie trances was dikwels 'n mandala ('n mandala is 'n geometriese figuur wat heelheid, volledigheid en volmaaktheid voorstel), wat sy aan Jung sou voorskryf, en dan probeer om te vertaal wat die geeste haar vertel het. Eugen Bleuler het Jung aangemoedig om sy studies oor okkultiese verskynsels te publiseer (onthou dat Bleuler skisofrenie gedefinieer het), wat Jung gedoen het onder die titel On the Psychology and Pathology of Sogenaamde Occult Phenomena. 'N Ander belangrike gebeurtenis wat vroeg tydens Jung se mediese opleiding plaasgevind het, was die dood van sy vader. Die kerk het geen voorsiening vir die familie van 'n oorlede predikant nie, maar een van sy ooms het Jung die geld geleen wat hy nodig gehad het om sy studies voort te sit. Nadat hy die mediese skool voltooi het, het hy by dr.Bleuler in Zürich by die Burgholzli -geesteshospitaal aangesluit en gou die eerste assistent -dokter geword. Die Burgholzli -kliniek was 'n bekende instelling. Bleuler word beskou as een van die twee invloedrykste psigiaters van die dag, en die kliniek het bekend geword onder sy voorganger Auguste Forel, wat die eerste persoon was wat formeel die teorie dat neurone kommunikeer deur sinaptiese aansluitings formeel gepubliseer het (hoewel dit nie goed gegaan het nie) destyds verstaan ​​Finger, 1994). Jung het hard by Burgholzli gewerk, aangesien Bleuler niks minder verwag het nie. Hy was ook 'n geruime tyd in Frankryk, in die internasionaal erkende Salpetriere -hospitaal, waar hy Pierre Janet ontmoet het. Janet is 'n vreemde figuur in die geskiedenis van psigoanalise. Hy beweer dat hy alles goed ontwikkel het in die psigoanalise, en dat alles wat Freud ontwikkel het, sleg was. Janet het blykbaar ook voorgestel dat slegs die korrupte stad Wene die bron kan wees van 'n teorie wat die ontwikkeling van persoonlikheid na seksuele drange herlei (Freud, 1914/1995). Jung het positief gepraat oor wat hy by Janet Freud geleer het, het Janet se bewerings verwerp, maar hy het onwillig erken dat Janet 'n belangrike taak gedoen het om neuroses te verstaan ​​(Freud, 1914/1995 Jung, 1961).

In 1906 stuur Jung Freud 'n afskrif van sy boek The Psychology of Dementia Praecox ('n vroeëre term vir skisofrenie), wat Freud nogal indrukwekkend gevind het. Die twee ontmoet mekaar in Februarie 1907 en praat byna 13 uur aaneen. Volgens Jung, "was Freud die eerste man van werklike belang wat ek teëgekom het ... niemand anders kon met hom vergelyk nie." Baie vinnig het Freud gevoel dat Jung die leier van die psigoanalitiese beweging sou word. In 1909 was Jung se psigoanalitiese praktyk so besig dat hy uit die Burgholzli -kliniek bedank het, en hy het saam met Freud na Amerika gereis. Tydens hierdie reis het die twee mans baie tyd saam deurgebring. Dit het vinnig vir Jung duidelik geword dat hy nie die opvolger kan wees wat Freud soek nie Jung het te veel meningsverskille met Freud. Belangriker nog, Jung beskryf Freud as neuroties en skryf dat die simptome soms baie lastig is (hoewel Jung nie daarin slaag om die simptome te identifiseer nie).

Dit was duidelik dat Jung nie 'n dogmatiese benadering tot psigoanalise kon aanvaar nie, aangesien hy geglo het dat God self vir Jung gesê het om nie 'n rigiede stelsel te volg nie. Nog erger, dit was toe Jung die eerste keer sy 'ontdekking' van die kollektiewe bewusteloos gepubliseer het. Freud het hierdie konsep heeltemal verwerp, en Jung het gevoel dat sy kreatiwiteit verwerp word. Hy het aangebied om Freud in die openbaar te ondersteun, terwyl hy eerlike menings uitgebrei het in sogenaamde 'geheime briewe'. Freud wou niks daarvan hê nie. Byna net so vinnig as wat hul verhouding gegroei het, het dit uitmekaar geval (Jaffe, 1979 Jung, 1961 Wehr, 1989).

Beeldbron: Arturo Espinosa. (2012, 28 Junie). Carl Jung vir Pifal. Opgehaal van Flickr op https://www.flickr.com/photos/espinosa_rosique/7460778064. Gelisensieer onder CC-BY-2.0.

Die verlies van sy verhouding met Freud, na die verlies van sy vader, het Jung in 'n tydperk van persoonlike krisis gelei. Hy bedank sy pos aan die Universiteit van Zürich en begin 'n lang reeks eksperimente om die fantasieë en drome wat uit sy bewusteloosheid ontstaan ​​het, te verstaan. Hoe meer hy hierdie verskynsels bestudeer het, hoe meer het hy besef dat dit nie uit sy eie herinneringe kom nie, maar uit die kollektiewe onbewuste. Hy was veral nuuskierig oor mandala -tekeninge, wat duisende jare teruggaan in alle kulture. Hy bestudeer Christelike gnostiek, alchemie en die I Ching (of: Book of Changes). Na ontmoeting met Richard Wilhelm, 'n kenner van die Chinese kultuur, studeer Jung meer Taoïstiese filosofie, en skryf hy 'n gloeiende voorwoord vir Wilhelm se vertaling van die I Ching (Wilhelm, 1950). Hierdie buitengewoon uiteenlopende belangstellings het daartoe gelei dat Jung meer diepgaande kennis van regoor die wêreld gesoek het.Hy reis eers na Noord -Afrika, daarna na Amerika (om Pueblo -Indiane in New Mexico te besoek), daarna kom Oos -Afrika (Uganda en Kenia), en laastens Indië. Jung het alles in sy vermoë gedoen om weg te kom van beskaafde gebiede, wat moontlik deur ander kulture beïnvloed was, om 'n meer realistiese indruk van die plaaslike kultuur te kry, en hy was veral suksesvol in hierdie verband om goeroes in Indië te ontmoet (Jaffe, 1979 Jung, 1961 Wehr, 1989).

Deur dit alles het hy sy werk in die sielkunde voortgesit. Hy het sy konsep van sielkundige tipes, een van sy belangrikste bydraes, ontwikkel en sy werk kort na die breek met Freud gepubliseer. Hy het voortgegaan om sy eie vorm van psigoanalise te ontwikkel. Jung se gesin was ook 'n belangrike deel van sy lewe. Hy is getroud met Emma Rauschenbach in 1903. Hulle het vier dogters en een seun, gevolg deur negentien kleinkinders en baie agterkleinkinders. Emma Jung het haar man baie ondersteun, veral gedurende die meer onstuimige periodes van sy loopbaan (insluitend die breuk met Freud), en sy was geen vreemdeling vir sy werk nie. Sy het self 'n analitiese werk met Freud gedoen, opstelle oor Jung se konsep van anima en animus geskryf, en sy was die eerste president van die Psychological Club van Zürich. Toe sy vrou Emma in 1955 sterf, het Jung in 'n brief geskryf dat die verlies baie uit hom geneem het, en dat dit op sy ouderdom (80 jaar oud) nie maklik was om te herstel nie. Tog begin hy twee jaar later sy outobiografie aan Aniela Jaffe.

Carl Jung sterf tuis in 1961, in Kusnacht, Switserland, op 85 -jarige ouderdom. Aangesien sielkundiges vandag die verhouding tussen Oosterse en Westerse perspektiewe dieper ondersoek, kan dit wees dat Jung se nalatenskap nog nie vervul is nie.

Jung in konteks plaas: 'n psigodinamiese raaisel

Carl Jung beklee 'n buitengewone plek in die geskiedenis van psigiatrie en sielkunde. Nadat hy reeds 'n assistent van die bekende psigiater Eugen Bleuler was, het hy na Wene gegaan om meer te wete te kom oor die nuutste wetenskap van psigoanalise. Hy het Freud se handgekose erfgenaam van die psigoanalitiese troon geword en was een van die psigiaters wat Freud na Amerika vergesel het. Maar later, terwyl hy sy eie teorieë ontwikkel het, het hy met Freud geskei. Freud het uiteindelik Jung se teorieë as onbegryplik beskryf, en Freud het ander psigiaters geprys wat ook Jung se idees gekant het.

Die mees dramatiese bydrae wat Jung tot die psigodinamiese denke gelewer het, was sy konsep van die kollektiewe onbewuste, 'n geheimsinnige reservoir van sielkundige konstrukte wat vir alle mense algemeen is. Jung het baie gereis, insluitend reise na Afrika, Indië en die Verenigde State (veral om die Pueblo -Indiane in New Mexico te besoek), en hy het die kulture op daardie plekke bestudeer. Hy het ook baie basiese ooreenkomste tussen verskillende kulture waargeneem. Hierdie ooreenkomste het daartoe gelei dat Jung die kollektiewe bewusteloos voorgestel het. Hoe anders kon soveel belangrike kulturele ooreenkomste in afsonderlike en verre lande ontstaan ​​het? Jung verwerp nie die konsepte wat reeds deur Freud en Adler ontwikkel is nie, insluitend die dinamiese interaksie tussen die bewuste verstand en die persoonlike onbewuste, maar hy brei dit uit om dit te verbind met sy eie teorie van ons onderliggende kollektiewe onbewuste. So vreemd soos hierdie teorie vir Freud lyk, en Freud wonder of dit selfs vir Jung sin maak, is dit nie moeilik om so 'n konsep vanuit 'n Oosterse perspektief te verstaan ​​nie.

Aanvanklik het Jung se teorieë meer invloed op kuns, letterkunde en antropologie gehad as op psigiatrie en sielkunde. Meer onlangs het kognitiewe gedragsteoretici egter begin om mindfulness te ondersoek as 'n toevoeging tot meer tradisionele aspekte van kognitiewe gedragsterapieë. Aangesien sielkundiges vandag konsepte uit Joga en Boeddhisme bestudeer wat duisende jare oud is, verdien Jung die eer om so 'n oopkop benadering tot die moderne wêreld van psigoterapie te bring. Baie bekende en invloedryke mense het Jung se werk bewonder, waaronder die psigiater Viktor Frankl, sielkundige Erich Fromm, die skrywers Hermann Hesse en H. G. Wells, en Nobelpryswenner (Fisika) Wolfgang Pauli (vir 'n aantal interessante getuigskrifte sien Wehr, 1989). Boonop klink die bespreking van Jung oor hoe die libido tydens die evolusie van die menslike spesie verander het, baie soos sosiobiologie, wat eers in die sewentigerjare 'n gevestigde veld was. Dit is duidelik dat Jung nie bloot in 'n wye verskeidenheid idees ingegaan het nie, maar eerder 'n buitengewone visie gehad het oor die kompleksiteit van die menslike psige.

Aanvullende materiaal

Hierdie video [20:40] is 'n kort dokumentêr oor Carl Jung van sy kinderjare in Switserland tot sy samewerking met Sigmund Freud en hul uiteindelike meningsverskille, waarin hy sy idees oor die kollektiewe onbewuste, argetipes en 'n rewolusie op die gebied van sielkunde publiseer.

In hierdie video [12:54] leer Mike Rugnetta jou oor Sigmund Freud en Carl Jung, en hoe baie van hul werk deur mite en mitologie beïnvloed is. Hoewel Freud en Jung nie so eerbiedig was as wat hulle vroeër was nie, was hulle ongetwyfeld 'n groot invloed op die praktyk van sielkunde en psigiatrie, en hierdie twee ouens is ongetwyfeld beïnvloed deur fundamentele verhale. Vandag leer ons meer oor Oedipus, die kollektiewe bewusteloos, argetipes, Star Wars en meer!

Hierdie video [4:02] bied 'n oorsig van die teorie van persoonlikheid van Carl Jung. Net soos Adler, was Jung 'n volgeling van Freud, en net soos Adler, het Jung afgebreek en sy eie psigodinamiese teorie ontwikkel, genaamd Analytic Psychology. Jung se bydraes sluit argetipes, komplekse en die kollektiewe onbewuste in.

Verwysings

Teks: Kelland, M. (2017). Persoonlikheidsteorie. OER Commons. Ontvang op 28 Oktober 2019 van https://www.oercommons.org/authoring/22859-personality-theory. Gelisensieer onder CC-BY-4.0.

Die mense -profiele. (2018, 19 Augustus). Carl Jung-dokumentêr- Biografie van die lewe van Carl Jung. [Videolêer]. Opgehaal van https://www.youtube.com/watch?v=MnDEU96SdQ8. Standaard YouTube -lisensie.

CrashCourse. (2018, 19 Januarie). Freud, June, Luke Skywalker, en die sielkunde van die mite: Crash course world mythology #40. [Videolêer]. Opgehaal van https://youtu.be/PgsWcqATeLQ. Standaard YouTube -lisensie.

Ken Tangen. (2010, 17 Februarie). As jy niks weet van persoonlikheid nie 05: Jung. [Videolêer]. Opgehaal van https://youtu.be/PLNShGOgqWQ. Standaard YouTube -lisensie.


Kyk die video: Vrtlarica, PRIRODA PROTIV NAMETNIKA, edukativno - dokumentarni (Februarie 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos